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上禮爲之而莫之應,則攘臂而扔之⑤。
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故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮⑥。
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夫禮者,忠信之薄,而亂之首⑦。
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前識者⑧,道之華⑨,而愚之始。是以大丈夫處其厚⑩不居其薄⑪;處其實,不居其華。故去彼取此⑫。
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【注释】
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①上德不德:上德的人不自恃有德。
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②下德不失德:下德的人,恪守着形式上的德。
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林希逸注:“‘不失德’者,执而未化也。”
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③上德无为而无以为:上德的人顺任自然而无心作为。“以”,有心,故意。
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林希逸注:“‘以’者,有心也。‘无以为’是无心而为之也。”
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傅奕本、严遵本、范应元本“无以”作“无不”。
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朱谦之说:“碑本作‘无以为’,是也。……‘上德无为而无以为’,较之‘上德无为而无不为’,于义为优。”(《老子校释》)朱说是。帛书乙本正作“上德无为而无以为”。
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④〔下德无为而有以为〕:“有以为”和“无以为”说的是有没有模拟造作。有模拟造作就是“有以为”,没有模拟造作就是“无以为”。(冯友兰《中国哲学史新编》)“下德无为而有以为”疑是衍文,帛书甲、乙本无此句。当从刘殿爵、高明之说,据帛本删。
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刘殿爵说:“帛书本作:上德无为而(甲本以上二字残缺)无以为也。上仁为之而无(甲本以上二字残缺)以为也。上义(此字乙本经涂改)为之而有以为也。
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王弼本作:上德无为而无以为;下德为之而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
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傅奕本作:上德无为而无(此字原脱,据马校补)不为,下德为之而无以为。上仁为之而无以为,下义为之而有以为。
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帛书本是三分,上德、上仁、上义,文中‘无为’与‘为之’相对,‘无以为’与‘有以为’相对。上德居上,既‘无为’又‘无以为’;上仁次之,虽不能‘无为’尚能‘无以为’;上义居下,既不能‘无为’又不能‘无以为’。上、中、下层次分明。王弼本加上‘下德’作四分,结果‘下德为之而有以为’与‘上义为之而有以为’相重复。傅本‘上德’句作‘无为而无不为’,‘下德’句作‘为之而无以为’又与‘上仁’句相重复,这样显见《老子》文句原来是如帛书本作‘三分’的,后人改作‘四分’时,改得不得其法,便陷于重复。原来都是句与句之间相对,但傅本改‘无以为’作‘无不为’便与上文‘无为’相对,成为句中相对而与全文体例不合。要之,作‘无为而无不为’不论是在傅本抑在《韩非》都显然是后人所改。”
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高明说:“帛书甲、乙本无‘下德’一句,世传本皆有之。此是帛书与今本重要分歧之一。《老子》原本当如何?从经文分析,此章主要讲论老子以道观察德、仁、义、礼四者之不同层次,而以德为上,其次为仁,再次为义,最次为礼。德仁义礼不仅递相差次,每况愈下,而且相继而生。如下文云:‘失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。’德仁义礼之间各自差距如何?老子用‘无为’作为衡量四者的标准,以‘无为而无以为’最上,‘为之而无以为’其次,‘为之而有以为’再次,‘为之而莫之应,则攘臂而扔之’最次。据帛书甲、乙本分析,德仁义礼四者的差别非常整齐,逻辑意义也很清楚。今本衍‘下德’一句,不仅词义重叠,造成内容混乱,而且各本衍文不一,众议纷纭。如王弼诸本衍作‘下德为之而有以为’,则同‘上义为之而有以为’相重;傅奕诸本衍作‘下德为之而无以为’,则同‘上仁为之而无以为’相重。由此可见,‘下德’一句在此纯属多余,绝非《老子》原文所有,当为后人妄增。验之《韩非子·解老篇》,亦只言‘上德’、‘上仁’、‘上义’、‘上礼’,而无‘下德’,与帛书甲、乙本相同,足证《老子》原本即应如此,今本多有衍误。”(《帛书老子校注》)
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鼓应按:刘、高之说甚是。当从《韩非》及帛本作四分法,即“上德……上仁……上义……上礼……”,“下德无为而有以为”为汉时(帛本之后)所衍入。
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道家对世风的序次皆为四层,即“太上”、“其次”、“其次”(或“其下”)、“其下”(或“太下”),秦汉前无此“五分法”。
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与十七章参读:“上德无为而无以为”即“太上不知有之”。“上仁为之而无以为”即“其次亲而誉之”。“上义为之而有以为”即“其次畏之”。“上礼为之而莫之应”即“其下侮之”。
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⑤攘臂而扔之:伸出手臂来使人们强就。
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林希逸说:“‘扔’,引也。民不从强以手引之,强掣拽之也。只是形容强民之意,故曰‘攘臂而扔之’。”
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⑥失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼:《韩非子·解老》作:“失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼”,文义较完。今译从。
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⑦礼者,忠信之薄,而乱之首:“薄”,衰薄,不足。“乱之首”,祸乱的开端。
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