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【注释】
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①得一：即得道（四十一章：“道生一”）。
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林希逸注：“‘一’者，道也。”
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严灵峰说：“一者，‘道’之数。‘得一’，犹言得道也。”（《老子达解》）
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②万物得一以生：按：帛书甲、乙本无此句。高明以为此句与下文“万物无以生将恐灭”对文，是在河上公注释之后增入的。高说可存。
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③正：王弼本作“贞”。河上公、景龙、景福、严遵及顾欢等多种古本皆作“正”。帛书甲、乙本俱作“正”。
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范应元说：“‘贞’，正也，王弼、郭云同古书。一本‘贞’作‘正’，亦后人避讳也。”
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劳健说：“按《道藏》御注、御疏本原作‘正’，疏云：‘本或作贞字，贞即正也。’开元石刻乃改从‘贞’，范云‘后人避讳’非也。”
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高亨说：“四十五章曰：‘清静为天下正’，义同。《吕氏春秋·执一篇》：‘执一为天下正。’句法并与《老子》同。”劳健及高亨为是。
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④其致之也：推而言之。‘也’字，今本缺，依帛书本补。
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高亨说：“‘致’犹推也，推而言之如下文也。”（《老子正诂》）
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张松如说：“‘其致之也’，似是启下，非总上，高说是。”
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⑤谓：今本无“谓”字，据帛书本补。帛书甲、乙本“谓”省作“胃”。
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⑥废：王弼本原作“发”。据严灵峰之说改正。
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刘师培说：“‘发’读为‘废’。……‘恐发’者，犹言将崩圯也，即地倾之义。‘发’为‘废’字之省形。”（《老子斠补》）
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严灵峰说：“刘说是也。惟《老子》文作‘废’不作‘发’。如十八章：‘大道“废”’。三十六章‘将欲“废”之。’作‘发’者，因‘废’字阙坏，失去‘广’旁致误也。《吕氏春秋·恃君览篇》云：‘天固有衰嗛废伏。’是天固有‘废’矣。因改‘发’为‘废’，以复其旧。”
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⑦正：王弼本原作“贵高”。范应元及赵至坚本作“贞”。
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易顺鼎说：“当作‘侯王无以贞，将恐蹶。’‘贞’误为‘贵’。后人见下文‘贵以贱为本，高以下为基’二句，以为承上文而言，妄为‘贵’下又加‘高’字。遂致踵讹袭谬，而义不可通矣。”（《读老子札记》）
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严灵峰说：“易说是也。程大昌本作‘侯王无以为天下贞将恐蹶。’范应元本作‘为贞’。赵至坚本正作‘贞’。作‘贞’是矣，正应上文‘侯王得一以为天下贞。’因据赵至坚本改正。”按：范应元作“贞”，范说：“古本如此。”“贞”、“正”古字通用，上文“侯王得一以为天下正”，为求文例一律，改“贞”为“正”（参看注③）。
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⑧自称：王弼本原作“自谓”。范应元本、林希逸本、焦竑本“谓”作“称”。
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易顺鼎说：“按‘自谓’当作‘自称’。四十二章云：‘人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。’则此亦必作‘称’也。《淮南》高注正作‘称’。《文选·丘希范与陈伯之书》注引作‘王侯自称孤寡不谷’，皆可证。”按：《战国策·齐策》引正作“称”。
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⑨孤、寡、不谷：都是王侯的谦称。“孤”、“寡”是谦虚的说自己孤德、寡德。“不谷”有不善的意思。
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范应元说：“谷，善也。又百谷之总名也。春秋王者多称不谷。”
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⑩至誉无誉：最高的称誉是无须夸誉的。
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“至誉无誉”，王弼今本原作“致数舆无舆”。“舆”可解作“誉”之借字（张松如《校读》）。
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