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1702017119 张松如说:“‘不欲琭琭若玉,(而宁)珞珞若石。’这些都是老子心目中有道人君的性格形象。这里所描绘的这种性格形象,自然折光反映着老子‘无为而治’与‘致虚’、‘守静’的思想。”
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1702017121 【今译】
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1702017123 从来凡是得到“一”(道)的:天得到“一”而清明;地得到“一”而宁静;神得到“一”而灵妙;河谷得到“一”而充盈;万物得到“一”而生长;侯王得到“一”而使得天下安定。
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1702017125 推而言之,天不能保持清明,难免要崩裂;地不能保持宁静,难免要震溃;神不能保持灵妙,难免要消失;河谷不能保持充盈,难免要涸竭;万物不能保持生长,难免要绝灭;侯王不能保持清静,难免要颠覆。
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1702017127 所以贵以贱为根本,高以下为基础。因此侯王自称为“孤”、“寡”、“不谷”。这不是把低贱当作根本吗?岂不是吗?所以最高的称誉是无须夸誉的。因此不愿像玉的华丽,宁可如石块般的坚实。
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1702017129 【引述】
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1702017131 本章前半段讲道的作用,说明道是构成一切天地万物所不可或缺的要素。本章重点在讲侯王的得道,所以后半段提示侯王应体道的低贱之特性。即是说为政者要能处下、居后、谦卑。有道的人君应如大厦的基石,要有骆驼般的精神,要能“珞珞如石”,朴质坚忍。
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1702017136 老子今注今译 [:1702013462]
1702017137 老子今注今译 四 十 章
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1702017139 反者道之動①;弱②者道之用。
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1702017141 天下萬物生於有③,有生於無④。
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1702017143 【注释】
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1702017145 ①反者道之动:反,通常有两种讲法:一、相反;对立面。二、返;如林希逸说:“反者,复也,静也。”如高亨说:“反,旋也,循环之义。”王弼三十章注:“还反无为。”和六十五章注:“反其真也。”都训“反”为“返”。在老子哲学中,讲到事物的对立面及其相反相成的作用,亦讲到循环往复的规律性。按此处之“反”,即“返”。郭店简本正是,谓“返也者,道僮(动)也”。
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1702017147 ②弱:柔弱、柔韧。
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1702017149 ③有:和一章“有名万物之母”的“有”相同。但和二章“有无相生”及十一章“有之以为利”的“有”不同。二章与十一章上的“有”,是指现象界的具体存在物;而本章的“有”是意指形上之“道”的实存性。
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1702017151 ④有生于无:郭店简本此句及上句为:“天下之物生于有、生于无”。通行本“有生于无”的命题,疑为后出。
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1702017153 冯友兰说:“一物生,是一有;万物生,是万有。万有生,涵蕴着首先是‘有’。‘首先’二字在这里不是指时间上的‘先’,而是指逻辑上的‘先’。
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1702017155 万物的存在涵蕴‘有’的存在。老子说‘天下万物生于有,有生于无’(第四十章),就是这个意思。
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1702017157 老子这句话,不是说,曾经有个时候只有‘无’,后来有个时候‘有’生于‘无’。它只是说,我们若分析物的存在,就会看出,在能够是任何物之前,必须先是‘有’。‘道’是‘无名’,是‘无’,是万物之所从生者。所以在是‘有’之前必须是‘无’,由‘无’生‘有’。这里所说的属于本体论,不属于宇宙发生论。”(《中国哲学简史》)
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1702017159 丁原植说:“若是以‘德’为本质的‘有’,以‘道’为始源的‘无’,万物就应当说是‘生于有,生于无’。所谓的‘无’就不在‘有’之先,而是与‘有’共同作为万物存在的始源。”(《郭店竹简老子释析与研究》,第二一六页)
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1702017161 赵建伟说:“简本“天下之物生于有,生于无”:帛本、今本均作“天下之(万)物生于有,有生于无”,较简本多一“有”字。表面上看,或者是帛本、今本抄衍了一个“有”字,或者是简本于“有”字下抄夺了一个重文号。
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1702017163 但是仔细考察会发现帛本、今本重出的“有”字可能是有意识增出的,原本“有”字不重。理由如下:首先,“天下之物”是两个“生”字句的形式主语(即“受事主语句”,也叫被动句,即天下之物既被有生、又被无生),多一“有”字,则两个“生”字句已被割裂。其次,如果是“天下之物生于有,有生于无”,便是有意将“有”降格,被“无”所领属;而实际上老子明言“有无相生”(二章),二者是并列的。第三,老子说“无,名天地之始;有,名万物之母”(一章),又说“天下有始,以为天下母”,可知“始”与“母”是并列的,因此“无”与“有”也是并列的关系。
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1702017165 另外,陈鼓应先生也撰文说简本与帛本、今本“虽一字之差,但在哲学解释上具有重大的差别意义。因为前者是属于万物生成论问题,而后者是属于本体论范畴。从《老子》整体思想来看,当以简本为是”。(〈郭店竹简《老子》校释〉,刊在《道家文化研究》第十七辑)
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1702017167 【今译】
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