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③无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成的。
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蒋锡昌说：“上行无为，则民亦自正，而各安其业，故无不为也。‘无为’者，言其因，‘无不为’者，言其果。”
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④取：为，治，犹摄化。
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河上公注：“取，治也。”
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蒋锡昌说：“《广雅·释诂》：‘取，为也。’《国语》二十四：‘疾不可为也。’韦解：‘为，治也。’是‘取’与‘为’通，‘为’与‘治’通。故河上云：‘取，治也。’”
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⑤无事：即是无扰攘之事。
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⑥有事：政举繁苛。这里的“事”，犹如“惹事生非”的“事”。
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【今译】
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求学一天比一天增加〔知见〕，求道一天比一天减少〔智巧〕。减少又减少，一直到“无为”的境地。
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如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常清静不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。
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【引述】
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“为学”是求外在的经验知识，经验知识愈累积愈增多。“为道”是摒除偏执妄见、开阔心胸视野以把握事物的本根，提升主体的精神境界。
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“为道”在于探讨事物的本根，尤在提升人的精神境界。当今哲学的工作，既需“为学”，尤要为“道”。
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老子今注今译 四十九章
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聖人常無心①，以百姓心爲心。
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善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德②善。
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信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
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聖人在天下，歙歙焉③，爲天下渾其心④，百姓皆注其耳目⑤，聖人皆孩之⑥。
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【注释】
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①常无心：今本作“无常心”，据帛书乙本改。
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王安石说：“圣人无心，……以‘吉凶与民同患’故也。”
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张纯一说：“景龙本、顾欢本皆无‘常’字，此文当作‘常无心’。”（《老子通释》）
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严灵峰说：“张纯一曰：‘当作“常无心”。’张说是也。河上公注云：‘圣人重改更，贵因循，若自“无心”。’严遵曰：‘“无心”之心，心之主也。’刘进喜曰：‘圣人“无心”；有感斯应。’李荣注曰：‘圣人“无心”与天地合德。’王安石曰：‘圣人“无心”，故无思无为。’王雱注第二章云：‘夫圣人“无心”，以百姓心为心。’正引此章经文。是临川王氏父子，俱作‘无心’矣。疑古本当作‘无心’。……又：顾欢本、景龙本均无‘常’字；正作‘无心’。”证之帛书，严说正是。
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