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③无为而无不为:不妄为,就没有什么事情做不成的。
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蒋锡昌说:“上行无为,则民亦自正,而各安其业,故无不为也。‘无为’者,言其因,‘无不为’者,言其果。”
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④取:为,治,犹摄化。
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河上公注:“取,治也。”
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蒋锡昌说:“《广雅·释诂》:‘取,为也。’《国语》二十四:‘疾不可为也。’韦解:‘为,治也。’是‘取’与‘为’通,‘为’与‘治’通。故河上云:‘取,治也。’”
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⑤无事:即是无扰攘之事。
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⑥有事:政举繁苛。这里的“事”,犹如“惹事生非”的“事”。
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【今译】
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求学一天比一天增加〔知见〕,求道一天比一天减少〔智巧〕。减少又减少,一直到“无为”的境地。
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如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常清静不扰攘,至于政举繁苛,就不配治理国家了。
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【引述】
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“为学”是求外在的经验知识,经验知识愈累积愈增多。“为道”是摒除偏执妄见、开阔心胸视野以把握事物的本根,提升主体的精神境界。
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“为道”在于探讨事物的本根,尤在提升人的精神境界。当今哲学的工作,既需“为学”,尤要为“道”。
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老子今注今译 四十九章
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聖人常無心①,以百姓心爲心。
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善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德②善。
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信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
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聖人在天下,歙歙焉③,爲天下渾其心④,百姓皆注其耳目⑤,聖人皆孩之⑥。
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【注释】
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①常无心:今本作“无常心”,据帛书乙本改。
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王安石说:“圣人无心,……以‘吉凶与民同患’故也。”
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张纯一说:“景龙本、顾欢本皆无‘常’字,此文当作‘常无心’。”(《老子通释》)
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严灵峰说:“张纯一曰:‘当作“常无心”。’张说是也。河上公注云:‘圣人重改更,贵因循,若自“无心”。’严遵曰:‘“无心”之心,心之主也。’刘进喜曰:‘圣人“无心”;有感斯应。’李荣注曰:‘圣人“无心”与天地合德。’王安石曰:‘圣人“无心”,故无思无为。’王雱注第二章云:‘夫圣人“无心”,以百姓心为心。’正引此章经文。是临川王氏父子,俱作‘无心’矣。疑古本当作‘无心’。……又:顾欢本、景龙本均无‘常’字;正作‘无心’。”证之帛书,严说正是。
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