打字猴:1.702017574e+09
1702017574
1702017575 【今译】
1702017576
1702017577 求学一天比一天增加〔知见〕,求道一天比一天减少〔智巧〕。减少又减少,一直到“无为”的境地。
1702017578
1702017579 如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常清静不扰攘,至于政举繁苛,就不配治理国家了。
1702017580
1702017581 【引述】
1702017582
1702017583 “为学”是求外在的经验知识,经验知识愈累积愈增多。“为道”是摒除偏执妄见、开阔心胸视野以把握事物的本根,提升主体的精神境界。
1702017584
1702017585 “为道”在于探讨事物的本根,尤在提升人的精神境界。当今哲学的工作,既需“为学”,尤要为“道”。
1702017586
1702017587
1702017588
1702017589
1702017590 老子今注今译 [:1702013471]
1702017591 老子今注今译 四十九章
1702017592
1702017593 聖人常無心①,以百姓心爲心。
1702017594
1702017595 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德②善。
1702017596
1702017597 信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
1702017598
1702017599 聖人在天下,歙歙焉③,爲天下渾其心④,百姓皆注其耳目⑤,聖人皆孩之⑥。
1702017600
1702017601 【注释】
1702017602
1702017603 ①常无心:今本作“无常心”,据帛书乙本改。
1702017604
1702017605 王安石说:“圣人无心,……以‘吉凶与民同患’故也。”
1702017606
1702017607 张纯一说:“景龙本、顾欢本皆无‘常’字,此文当作‘常无心’。”(《老子通释》)
1702017608
1702017609 严灵峰说:“张纯一曰:‘当作“常无心”。’张说是也。河上公注云:‘圣人重改更,贵因循,若自“无心”。’严遵曰:‘“无心”之心,心之主也。’刘进喜曰:‘圣人“无心”;有感斯应。’李荣注曰:‘圣人“无心”与天地合德。’王安石曰:‘圣人“无心”,故无思无为。’王雱注第二章云:‘夫圣人“无心”,以百姓心为心。’正引此章经文。是临川王氏父子,俱作‘无心’矣。疑古本当作‘无心’。……又:顾欢本、景龙本均无‘常’字;正作‘无心’。”证之帛书,严说正是。
1702017610
1702017611 张松如说:“‘恒无心’,河、傅、王、范及唐宋以来诸本,大都误作‘无常心’,因在‘常心’二字上大作文章,焦竑《老子翼》说:‘无常心,心无所主也。’……独景龙、敦煌、顾欢数本,则无‘常’字或‘恒’字,全句作‘圣人无心,以百姓心为心。’此证‘常心’二字,并非老子专用术语。此句正宜从帛书作‘恒无心’,或依今本写作‘常无心’。无心者,无私心也。”
1702017612
1702017613 ②德:假借为“得”。
1702017614
1702017615 “德”作“得”:景龙本、敦煌本、傅奕本、明太祖本、陆希声本、司马光本、严遵本、《次解》本、张嗣成本、林希逸本、吴澄本、王雱本,“德善”“德信”的“德”均作“得”。
1702017616
1702017617 ③歙歙焉:“歙”,收敛,指收敛主观的意欲。“焉”字今本缺,傅奕本、司马光本、李约本、吴澄本、范应元本均有“焉”字。王弼注文:“是以圣人之于天下‘歙歙焉’,心无所主也。”依注“歙歙”下当有“焉”字,兹据傅本及帛书本补。
1702017618
1702017619 范应元说:“歙:音吸,收敛也。”
1702017620
1702017621 刘师培说:“‘歙’,乃歙闭之义也。此言圣人治天下,行治不尚侈张。”
1702017622
1702017623 徐复观说:“歙歙,正形容在治天下时,极力消去自己的意志,不使自己的意志伸长出来作主,有如纳气入内(歙)。”(《中国人性论史》)
[ 上一页 ]  [ :1.702017574e+09 ]  [ 下一页 ]