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④浑其心：使人心思化归于浑朴。
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⑤百姓皆注其耳目：百姓都专注他们自己的耳目。指百姓竞相用智，即王弼注：“各用聪明。”在“各用聪明”的情形下，自然会产生各种的纷争巧夺。
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释德清注：“百姓皆注其耳目者，谓注目而视，倾耳而听，司其是非之昭昭。”
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⑥圣人皆孩之：圣人孩童般看待他们。
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徐复观说：“圣人皆孩之的方法，亦只是圣人自己抱一守朴，不给百姓以扰动。亦即是无为而治。”
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【今译】
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圣人没有主观成见，以百姓的心为心。
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善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。
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守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样可使人人守信。
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圣人在位，收敛自己的主观成见与意欲，使人心思化归于浑朴，百姓都投注他们自己的耳目，圣人却孩童般看待他们。
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【引述】
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理想的治者，收敛自我的成见与意欲，不以主观厘定是非好恶的标准，破除自我中心去体认百姓的需求，而敞开彼此隔阂的通路。
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理想的治者，浑厚真朴，以善心去对待任何人（无论善与不善的人）；以诚心去对待一切人（无论守信与不守信的人）。这和“无弃人”“无弃物”（二十七章）的人道主义精神是一贯的。
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老子今注今译 五 十 章
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出生入死①。生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生〔生〕，動之於死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。
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蓋聞善攝生⑦者，陸行不遇兕⑧虎，入軍不被甲兵⑨；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地⑩。
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【注释】
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①出生入死：人出世为生，入地为死。
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这句通常有两种解释：一、人离开生路，就走进死路。王弼注：“出生地，入死地。”二、人始于生而终于死。吴澄说：“‘出’则生，‘入’则死；‘出’谓自无而见于有，‘入’谓自有而归于无。”又如蒋锡昌说：“此言人出于世为生，入于地为死。”〔今译〕从后者。
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②生之徒：属于长命的。“徒”，类，属。
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王弼注：“取其生道，全生之极。”
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吴澄说：“凡不以忧思嗜欲损寿，不以风寒暑湿致疾，能远刑诛兵争压溺之祸者，生之徒也”。
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蒋锡昌说：“长寿之类。”（《老子校诂》）
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