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1702017705 马总说:“不好战杀。”(《老子意林》)
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1702017707 蒋锡昌说:“《广雅·释诂》二:‘被,加也。’‘遇’‘被’皆为受动词。……其入军也,不至敌人戒线之内,故决不为甲兵所加。”
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1702017709 ⑩无死地:没有进入死亡的领域。
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1702017711 【今译】
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1702017713 人出世为生,入地为死。属于长寿的,占十分之三;属于短命的,占十分之三;人的过分地奉养生命,妄为而走向死路的,也占了十分之三。为什么呢?因为奉养太过度了。
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1702017715 听说善于养护生命的人,在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎,在战争中不会受到杀伤;犀牛用不上它的角,老虎用不上它的爪,兵器用不上它的刃。为什么呢?因为他没有进入死亡的范围。
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1702017717 【引述】
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1702017719 人生在世,大约有十分之三是长寿的,十分之三是短命的,这些都是属于自然的死亡。另有十分之三的人,本来可以活得长久,但是贪餍好得,伤残身体,而自己糟蹋了生命。只有极少数(十分之一)的人,善于护养自己的性命,能做到少私寡欲,过着清静朴质、纯任自然的生活。
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1702017724 老子今注今译 [:1702013473]
1702017725 老子今注今译 五十一章
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1702017727 道生之,德畜之,物形之,勢成之①。
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1702017729 是以萬物莫不尊道而貴德。
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1702017731 道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然②。
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1702017733 故道生之,德畜之;長之育之;亭之毒之③;養之覆之。生而不有,爲而不恃,長而不宰,是謂“玄德”④。
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1702017735 【注释】
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1702017737 ①道生之,德畜之,物形之,势成之:“道”是万物由以生成的究竟所以,而“德”是一物由以生成之所以(张岱年《中国哲学大纲》)。“势”:有几种解释:一、环境;如蒋锡昌说:“‘势’,指各物所处之环境而言,如地域之变迁,气候之差异,水陆之不同是也。”二、力;如陈柱说:“势者,力也。”但陈柱并没有说明“力”是指潜在于物内的势能或是指外在的自然力。若是指自然的力量(如河上公注:“寒暑之势”。或如释德清注:“势者,凌逼之意。若夫春气逼物,故物不得不生。秋气逼物,故物不得不成”),这种解释就与前者相同;因为寒暑气候等自然力量的影响,就是属于环境的因素。所以第二种解释“势”为内在的势能。三、对立;如林希逸说:“势则有对矣,故曰:‘势成之。’阴阳之相偶,四时之相因,皆势也。”又如严灵峰说:“彼、此相资,互为利用,势相依倚;故曰:‘势成之。’”〔今译〕从一。
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1702017739 张岱年说:“老子说:‘道生之,德畜之,物形之,势成之。’一物由道而生,由德而育,由已有之物而受形,由环境之情势而铸成。道与德乃一物之发生与发展之基本根据。《庄子·天地》说:“物得以生谓之德。”德是一物所得于道者。德是分,道是全。一物所得于道以成其体者为德。德实即是一物之本性。道与德是道家哲学之最根本的二观念,故道家亦称为道德家。”
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1702017741 冯友兰说:“老子认为,万物的形成和发展,有四个阶段。首先,万物都由‘道’所构成,依靠‘道’才能生出来(‘道生之’。)其次,生出来以后,万物各得到自己的本性,依靠自己的本性以维持自己的存在(‘德畜之’)。有了自己的本性以后,再有一定的形体,才能成为物(‘物形之’)。最后,物的形成和发展还要受周围环境的培养和限制(‘势成之’)。在这些阶段中,‘道’和‘德’是基本的。没有‘道’,万物无所从出;没有‘德’,万物就没有了自己的本性;所以说:‘万物莫不尊道而贵德’。但是,‘道’生长万物,是自然而然如此的;万物依靠‘道’长生和变化,也是自然如此的;这就是说并没有什么主宰使它们如此,所以说:‘莫之命而常自然’。”
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1702017743 又:“势成之”,帛书甲、乙本均作“器成之”。高明说:“按物先有形而后成器,《老子》第二十八章‘朴散则为器’,王弼注:‘朴,真也。真散则百行出,殊类生,若器也。’二十九章‘天下神器’,王弼注:‘器,合成也。无形以合,故谓之神器也。’《周易·系辞》上‘形乃谓之器’,韩康伯注:‘成形曰器。’皆‘形’、‘器’同语连用。从而可见,今本中之‘势’应假借为‘器’,当从帛书甲、乙本作‘器成之’。夫物生而后则畜,畜而后形,形成而为器。其所由生者道也,所畜者德也,所形者物也,所成者器也。”
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1702017745 ②莫之命而常自然:不加以干涉,而让万物顺任自然。
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1702017747 蒋锡昌说:“道之所以尊,德之所以贵,即在于不命令或干涉万物,而任其自化自成也。”
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1702017749 张岱年说:“万物皆由道生成,而道之生万物,亦是无为而自然的。万物之遵循于道,亦是自然的。在老子的宇宙论中,帝神都无位置。”
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