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③亭之毒之：有两种解释，一、作“安”“定”讲；《仓颉篇》：“亭，定也。”《广雅·释诂》：“毒，安也。”“亭之毒之”，即是定之安之。二、作“成”“熟”讲；河上公本和其他古本“亭之毒之”多作“成之熟之。”高亨说：“‘亭’当读为‘成’，‘毒’当读为‘熟’，皆音同通用。按：“毒”为“”之借字。《说文》：“，保也，高土也，读若毒”。“”是土堡，名动相因，故有“保安”之义。这句话的意思是使万物安宁其心性。
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傅山说：“‘亭’‘毒’两字最要紧。‘毒’字最好最有义，其中有禁而不犯之义，又有苦而使坚之义。”兹备一说。
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④生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”：这四句重见于十章。
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冯友兰说：“因为‘道’并不是有意识，有目的地创造万物，所以老子又说：‘生而不有，为而不恃，长而不宰’（《老子》十章亦有此文）。就是说，‘道’生长了万物，却不以万物为己有；‘道’使万物形成，却不自己以为有功；‘道’是万物的首长，却不以自己为万物的主宰。这些论点表明，万物的形成和变化不是受超自然的意志支配的，也不是有某种预定的目的。这是一种唯物主义和无神论的思想。它不仅否定了上帝创世说和目的论，而且表明了‘道’不是精神性的实体。”
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【今译】
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道生成万物，德畜养万物，万物呈现各种形态，环境使各物成长。
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所以万物没有不尊崇道而珍贵德的。
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道所以受尊崇，德所以被珍贵，就在于它不加干涉，而顺任自然。
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所以道生成万物，德畜养万物；使万物成长作育；使万物安宁心性；使万物爱养调护。生长万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，长养万物却不为主宰，这就是最深的德。
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【引述】
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万物成长的过程是：一、万物由道产生；二、道生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性（道分化于万物即为“德”）；三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；四、周围环境的培养，使各物生长成熟。“道德”的尊贵，在于不干涉万物的成长活动，而顺任各物自我化育，自我完成，丝毫不加以外力的限制与干扰。
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道的创造万物并不含有意识性，也不带有目的性，所以说：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”“生”“为”“长”（生育、兴作、长养）都是说明道的创造功能，“不有”“不恃”“不宰”都是说明道的不具占有意欲。在整个道的创造过程中，完全是自然的，各物的成长活动亦完全是自由的。
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本章说明道的创造性不含丝毫占有性，并述及道与各物的自发性（Spontaneity）——这种自发性不仅是道所蕴含的特有精神，也是老子哲学的基本精神。
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老子今注今译 五十二章
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天下有始①，以爲天下母②。旣得其母，以知其子③；旣知其子，復守其母，沒身不殆。
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塞其兌，閉其門④，終身不勤⑤。開其兌，濟其事⑥，終身不救。
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見小曰明⑦，守柔曰強⑧。用其光，復歸其明⑨，無遺身殃⑩；是爲襲常⑪。
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【注释】
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①始：本始，指道。
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张岱年先生说：“在老子以前。似乎无人注意到宇宙始终问题；到老子乃认为宇宙有始，是一切之所本。”（《中国哲学大纲》）
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②母：根源，指道。
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③子：指万物。
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④塞其兑，闭其门：塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径。
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