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晨阳说：“这里提出私有欲望问题，为什么当时周末社会被搅得很乱，无非是‘天子’诸侯们互相争夺，因‘有欲’而动刀兵，天下因而多事，人民不得安宁。老子希望的是克制私欲，消灭剥削，满足人们吃饱穿暖的要求，‘甘其食，美其服，安其居，乐其俗’，反对‘财货有余’，反对‘贵难得之货’，主张‘去甚，去奢，去泰’，即去掉那些极端的、奢侈的、过分的。可见老子是反对不合理的剥削制度的。他把‘无为’与‘无欲’连在一起。‘无为’是勿因争夺而为，‘无欲’是不要有占他人财物之欲。”（〈老子的哲学〉，《河北师范大学学报》，一九八一，三期）
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【今译】
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以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。我怎么知道是这样的？从下面这些事端上可以看出：
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天下的禁忌越多，人民越陷于贫困；人间的利器越多，国家越陷于昏乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生；法令越森严，盗贼反而不断地增加。
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所以有道的人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。”
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【引述】
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“天下多忌讳，而民弥贫；……法令滋彰，盗贼多有。”从这里，不仅可以看到老子对于一切刑政的非议，也可体会出老子所生存的时代，战乱及权力横暴的地步，可见老子提倡“无为”并非无的放矢。威廉詹姆士说：“自以为有资格对别人的理想武断，正是大多数人间不平等与残暴的根由。”为政者常自以为是社会中的特殊角色，而依一己的心意擅自厘定出种种标准，肆意作为，强意推行。老子的不干涉主义与放任思想是在这种情境中产生，当时“无为”思想的提出，一方面要消解统治集团的强制性，另方面激励人民的自发性。
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本章和三十七章是相对应的，而且说得更为具体。本章的结尾：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这是老子“无为政治”的理想社会情境的构想。
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老子今注今译 五十八章
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其政悶悶①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。
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禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正⑤。正復爲奇，善復爲妖⑥。人之迷，其日固久⑦。
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是以聖人方而不割⑧，廉而不劌⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑪。
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【注释】
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①闷闷：昏昏昧昧，含有宽厚的意思。二十章有“我独闷闷”句，形容淳朴的样子。
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②淳淳：淳厚的意思。“淳淳”，帛书乙本作“屯屯”。
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高亨说：“淳借为惇，《说文》：‘惇，厚也。’”
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③察察：严苛（同于二十章注⑱）。
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林希逸说：“察察者，烦碎也。”
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④缺缺：狡狤。
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蒋锡昌说：“‘缺缺’，机诈满面貌。”
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高亨说：“‘缺缺’借为狯，《说文》：‘狯，狡狯也。’狯狯，诈也。”
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⑤其无正也：它们并没有定准。指福、祸变换无端。
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范应元说：“无正，犹言不定也。”
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