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合抱之木，生於毫末④；九層之臺，起於累土⑤；千里之行，始於足下。
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爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗；無執故無失⑥。
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民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
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是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學⑦，複眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。
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【注释】
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①其安易持：本章见于郭店简本，惟简本分成两章：“其安易持”至“千里之行，始于足下”为一章，“为者败之”至“以辅万物之自然而不敢为”，简本别为一章，两者章次不相接连。
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②其脆易泮：脆弱的容易破裂。
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傅奕本、范应元本及焦竑本“泮”作“判”。“泮”、“判”古通用。《说文》：“判，分也。”
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河上公本、景龙本、敦煌本、严遵本、顾欢本、李约本、陆希声本、陈景元本、吕惠卿本、林希逸本及多种古本“泮”作“破”。
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③微：郭店简本作“几”。“几，《说文》：“微也，”《易传·系辞》：“知几”、“极深研几”，“几”成为先秦哲学重要概念，或本于《老》学。
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④毫末：指细小的萌芽。
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⑤累土：有两种解释：一、低土；河上公注：“从卑至高。”“卑”指低地。严灵峰说：“累土，地之低者。”二、一堆土；林希逸说：“一篑之土。”高亨说：“‘累’当读蔂，土笼也。起于累土，犹言起于蒉土也。”土笼是盛土的用具，累土即一筐土。
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⑥为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失：此处以下和上文意不相联，疑是别章文字。按：“为者败之”以下，郭店简本别为一章。简本由于字体和形制不同，整理者分为甲、乙、丙三组，三组章次内容各不相复，仅本章文字重出于甲、丙组中，字句略异，可见乃出于不同传本。
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⑦学不学：郭店甲组简文作“教不教”，言效法人们未能效法的大道（魏启鹏说）。
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【今译】
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局面安稳时容易持守，事变没有迹象时容易图谋。事物脆弱时容易破开，事物微细时容易散失。要在事情没有发生以前就早作准备，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。
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合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
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人们做事情，常常在快要成功的时候就失败了。事情要完成的时候也能像开始的时候一样的谨慎，那就不会败事了。
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强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为因此不会败事，不把持就不会丧失。
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一般人做事，常在快要成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样慎重，那就不会失败。
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所以圣人求人所不欲求的，不珍贵难得的货品；学人所不学的，补救众人的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
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【引述】
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本章上段，全文意义完整而连贯。其大意为：
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一、注视祸患的根源。在祸乱发生之前，先作预防。
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二、凡事从小成大，由近至远；基层工作，十分重要。所谓“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。远大的事情，必须有毅力和耐心一点一滴去完成；心意稍有松懒，常会功亏一篑。
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