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老子今注今译 六十五章
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古之善爲道者，非以明①民，將以愚②之。
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民之難治，以其智多③。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
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知此兩者④亦稽式⑤。常知稽式，是謂“玄德”，玄德深矣，遠矣，與物反矣⑥，然後乃至大順⑦。
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【注释】
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①明：精巧。
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王弼注：“‘明’谓多见巧诈，蔽其朴也。”
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河上公注：“明，知巧诈也。”
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②愚：淳朴，朴质。
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王弼注：“‘愚’谓无知，守其真顺自然也。”
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河上公注：“使朴质不诈伪也。”
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范应元说：“‘将以愚之’使淳朴不散，智诈不生也。所谓‘愚之’者，非欺也，但因其自然不以穿凿私意导之也。”
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高一涵说：“何以说老子的政治哲学，是反抗当时政治社会情形的呢？因为他看见当时年年打仗，百姓东跑西散所以才主张去兵。看见当时社会贫富不均，损不足以奉有余，所以才主张尚俭。看见当时暴君污吏，以百姓为土芥所以才主张无为。看见当时智巧日生，诈伪百出，所以才主张尚愚。这四个主张——去兵，尚俭，无为，尚愚——就是造成老子理想国的入手办法。”（〈老子的政治哲学〉，《新青年杂志》六卷五号）
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张默生说：“他（老子）是愿人与我同愚，泯除世上一切阶级，做到物我兼我的大平等，这样自可减少人间的许多龃龉纷争。”（《老子》第六〇页）
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③智多：多智巧伪诈。
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王弼注：“多智巧诈。”
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范应元说：“不循自然，而以私意穿凿为明者，此世俗之所谓智也。”
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徐复观说：“智多，即多欲；多欲则争夺起而互相陷于危险。老子始终认为人民的所以坏，都是因为受了统治者的坏影响。人民的智多，也是受了统治者的坏影响。”
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景龙本、敦煌辛本“智多”作“多智”。
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④两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”而言。
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⑤亦稽式：“亦”，乃也（训见《古书虚字集释》）；乃，为。“稽式”，法式，法则。
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景龙本、敦煌辛、壬本、河上公本、顾欢本、林希逸本及其他古本“稽式”多作“楷式”。
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⑥与物反矣：有两种解释：一、“反”作相反讲。解释为：“德”和事物的性质相反。如河上公注：“玄德之人，与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。”二、“反”借为返。解释为：“德”和事物复归于真朴。王弼注：“反其真也。”即返归于真朴；林希逸注：“反者，复也，与万物皆反复而求其初。”“初”就是一种真朴的状态。〔今译〕从后者。
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