1702018590
1702018591
【今译】
1702018592
1702018593
从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴。
1702018594
1702018595
人民所以难治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家，是国家的灾祸；不用智巧去治理国家，是国家的幸福。
1702018596
1702018597
认识这两种差别，就是治国的法则。常守住这个法则，就是“玄德”，“玄德”好深好远啊！和事物复归到真朴，然后才能达到最大的和顺。
1702018598
1702018599
【引述】
1702018600
1702018601
本章强调为政在于真朴。老子认为政治的好坏，常系于统治者的处心和做法。统治者若是真诚朴质，才能导出良好的政风，有良好的政风，社会才能趋于安宁；如果统治者机巧黠滑，就会产生败坏的政风。政风败坏，人们就互相伪诈，彼此贼害，而社会将无宁日了。居于这个观点，所以老子期望统治者导民以真朴。
1702018602
1702018603
老子生当乱世，感于世乱的根源莫过于大家攻心斗智，竞相伪饰，因此呼吁人们扬弃世俗价值的纷争，而返归真朴。老子针对时弊，而作这种愤世矫枉的言论。
1702018604
1702018605
本章的立意被后人普遍误解，以为老子主张愚民政策。其实老子所说的“愚”，乃是真朴的意思。他不仅期望人民真朴，他更要求统治者首先应以真朴自砺。所以二十章有“我愚人之心也哉”的话，这说明真朴（“愚”）是理想治者的高度人格修养之境界。
1702018606
1702018607
1702018608
1702018609
1702018611
老子今注今译 六十六章
1702018612
1702018613
江海之所以能爲百谷王①者，以其善下之，故能爲百谷王。
1702018614
1702018615
是以聖人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重③，處前而民不害。是以天下樂推④而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
1702018616
1702018617
【注释】
1702018618
1702018619
①百谷王：百川所归往。
1702018620
1702018621
“百谷”，即百川。《说文》：“泉出通川为谷。”所以“百谷”可作百川讲。
1702018622
1702018623
“王”：《说文》：“王，天下所归往也。”这里的“王”有归往的意思。
1702018624
1702018625
②圣人：王弼本缺此二字。景龙本、傅奕本、河上本及多种古本“是以”下有“圣人”二字，帛书本同，因依文例与诸古本补。
1702018626
1702018627
蒋锡昌说：“《道藏》王本有‘圣人’二字，当据补入。”
1702018628
1702018629
③重：累，不堪。
1702018630
1702018631
高亨说：“民戴其君，若有重负以为大累，即此文所谓重。故重犹累也。而民不重，言民不以为累也。《诗·无将大车》：‘无思百忧，只自重兮。’郑笺：‘重，犹累也。’《汉书·荆燕吴王传》：‘事发相重。’颜注：‘重犹累也。’此‘累’之证。”
1702018632
1702018633
④乐推：郭店简本作“乐进”，简本文义为优。
1702018634
1702018635
【今译】
1702018636
1702018637
江海所以能成为许多河流所汇往的地方，因为它善于处在低下的地位，所以能成为许多河流所汇往。
1702018638
1702018639
所以圣人要为人民的领导，必须心口一致的对他们谦下；要为人民的表率，必须把自己的利益放在他们的后面。所以圣人居于上位而人民不感到负累；居于前面而人民不感到受害。所以天下人民乐于推戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人能和他争。
[
上一页 ]
[ :1.70201859e+09 ]
[
下一页 ]