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②圣人:王弼本缺此二字。景龙本、傅奕本、河上本及多种古本“是以”下有“圣人”二字,帛书本同,因依文例与诸古本补。
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蒋锡昌说:“《道藏》王本有‘圣人’二字,当据补入。”
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③重:累,不堪。
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高亨说:“民戴其君,若有重负以为大累,即此文所谓重。故重犹累也。而民不重,言民不以为累也。《诗·无将大车》:‘无思百忧,只自重兮。’郑笺:‘重,犹累也。’《汉书·荆燕吴王传》:‘事发相重。’颜注:‘重犹累也。’此‘累’之证。”
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④乐推:郭店简本作“乐进”,简本文义为优。
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【今译】
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江海所以能成为许多河流所汇往的地方,因为它善于处在低下的地位,所以能成为许多河流所汇往。
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所以圣人要为人民的领导,必须心口一致的对他们谦下;要为人民的表率,必须把自己的利益放在他们的后面。所以圣人居于上位而人民不感到负累;居于前面而人民不感到受害。所以天下人民乐于推戴而不厌弃。因为他不跟人争,所以天下没有人能和他争。
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【引述】
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统治者权势在握,容易给人民一种重压感。一旦肆意妄作,人民就不堪其累了。基于此,本章提示在上者要尽量避免带给人民负担与累害。
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老子深深感到那些站在上位的人,威势凌人,对人民构成很大的压力;那些处在前面的人,见利争先,对人民构成很大的损害,因此唤醒统治者应处下退让。这就是前面一再说过的“不争”的思想(如八章、二十二章)。
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本章开头用江海作比喻,这和三十二章“譬道之在天下,犹川谷之于江海”的意思相同。老子喜欢用江海来比喻人的处下居后,同时亦以江海象征人的包容大度。
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老子今注今译 六十七章
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〔天下皆謂我:“‘道’大,似不肖。”夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!①〕
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我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉②,三曰不敢爲天下先。
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慈故能勇③;儉故能廣④;不敢爲天下先,故能成器長⑤。
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今舍慈且⑥勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!
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夫慈,以戰則勝⑦,以守則固。天將救之,以慈衛之。
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【注释】
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①〔天下皆谓我:“‘道’大,似不肖。”夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!〕:本章谈“慈”,这一段和下文的意义似不相应,疑是他章错简。这段文字的今译是:“天下人都对我说:‘道’广大,却不像任何具体的东西。正因为它的广大,所以不像任何具体的东西。如果它像的话,早就渺小了!”通行本首句“大”前有“道”字,帛书本及傅奕本则无。帛书乙本云:“天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣其细也夫。”
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②俭:有而不尽用。和五十九章“啬”字同义。
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胡寄窗说:“老子去奢宝俭的主张与其他先秦各学派思想比较虽无若何特殊之处,但这一主张的提出,至少也反映了老子对当时贵族阶级穷奢极欲、残酷剥削人民所持的反对态度。”(《中国经济思想史》上,第二一〇页)
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③慈故能勇:慈爱所以能勇迈。这句话有孟子说“仁者无敌”的意思。
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