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吕吉甫说：“无为而自然者，言之宗也。”
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②事有君：行事有根据。“君”，有“主”的意思，“有君”指有所本。
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傅奕本“君”作“主”。
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③无知：有两种说法：一是指别人的不理解；一是指自己的无知。〔今译〕取前者。
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④则：法则。
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释德清注：“‘则’，谓法则。言取法也。”（《老子道德经解》）
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⑤贵：难得。
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蒋锡昌说：“物以希为贵，则‘贵’亦希也。”
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⑥被褐：“被”，着。褐，粗布。“被褐”，穿着粗衣。帛书甲、乙本“被褐”下有“而”字。
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【今译】
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我的话很容易了解，很容易实行。大家却不能明白，不能实行。
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言论有主旨，行事有根据。正由于不了解这个道理，所以不了解我。
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了解我的人越少，取法我的就很难得了。因而有道的圣人穿着粗衣而内怀美玉。
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【引述】
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老子提倡虚静、柔和、慈俭、不争，这些都是本于人性自然的道理，在日常生活上最易实行，最见功效的。然而世人多惑于躁进，迷于荣利，和这道理背道而驰。
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老子的思想企图就人类行为作一个根源性的探索，对于世间事物作一个根本性的认识，而后用简朴的文字说出个单纯的道理来。文字固然简朴，道理固然单纯，内涵却很丰富，犹如褐衣粗布里面怀藏着美玉一般。可惜世人只慕恋虚华的外表，所以他感叹地说：“知我者希”。
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老子今注今译 七十一章
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知不知①，尚矣②；不知知③，病也。聖人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病⑤。
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【注释】
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①知不知：这句话可以有好几种解释，最通常的解释是：一、知道却不自以为知道；二、知道自己〔有所〕不知道。
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②尚矣：河上、王弼作“上”，缺“矣”字。“上”、“尚”古字通。
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蒋锡昌说：“《淮南·道应训》引作‘知而不知，尚矣；不知而知，病也。’《文子·符言篇》作‘知不知，上也；不知知，病也。’……王本文谊不显，当据《淮南》为正。”按帛书甲、乙本及傅奕本“上”作“尚矣”，与《淮南·道应训》所引同，据改。下句“病”字下据《淮南》补“也”字。
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③不知知：不知道却自以为知道。
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