1702019160
老子今注今译 七十七章
1702019161
1702019162
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
1702019163
1702019164
天之道，損有餘而補不足。人之道①，則不然，損不足以奉有餘。
1702019165
1702019166
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
1702019167
1702019168
是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢②。
1702019169
1702019170
【注释】
1702019171
1702019172
①人之道：“人之道”，指社会的一般律则。
1702019173
1702019174
杨兴顺说：“在老子看来，损有余而补不足，这是自然界最初的自然法则——‘天之道’。但人们早已忘却‘天之道’，代之而建立了人们自己的法则——‘人之道’，它只有利于富人而有损于贫者。‘天之道’，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而‘人之道’则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于‘民不畏死’的绝境。”
1702019175
1702019176
②是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：“为而不恃，功成而不处”，帛书乙本作“为而弗有，成功而弗居”。“其不欲见贤”句上帛书乙本有“若此”二字。“见”，即现。“贤”，蒋锡昌依《说文》训多财。
1702019177
1702019178
蒋锡昌说：“《说文》，‘贤，多财也。’三章，‘不尚贤，使民不争，’谓不尚多财，使民不争也。此‘贤’亦训多财，即指上文之‘有余’而言。此言圣人为而不恃有余，功成而不处有余，以其根本不欲见自己之有余也。三句正承上文而言。”
1702019179
1702019180
冯达甫说：“贤，常训为聪明才智，通观全章，以蒋说为胜，本章先讲自然规律，次说人世常情，再看有道者的选择，末谈圣人的自处。识得天之道，应知所去取。”
1702019181
1702019182
【今译】
1702019183
1702019184
自然的规律，岂不就像拉开弓弦一样吗？弦位高了，就把它压低，弦位低了就把它升高；有余的加以减少，不足的加以补充。自然的规律，减少有余，用来补充不足。人世的行径，就不是这样，却要剥夺不足，而用来供奉有余的人。
1702019185
1702019186
谁能够把有余的拿来供给天下不足的？这只有有道的人才能做到。
1702019187
1702019188
因此有道的人作育万物而不自恃己能；有所成就而不以功自居，他不想表现自己的聪明才智。
1702019189
1702019190
【引述】
1702019191
1702019192
本章将自然的规律与社会的规则作一个对比说明。社会的规则是极不平的，所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，人间世上多少富贵人家不劳而获，多少权势人物苛敛榨取，社会上处处可看到弱肉强食的情形，正如老子所说的“剥夺不足来供奉有余”。自然的规律则不然，它是拿有余来补不足，而保持均平调和的原则。社会的规则应效法自然规律的均平调和，这就是老子人道取法于天道的意义。
1702019193
1702019194
老子所处的时代，正面临着政治与社会大动荡的时代，贫富差距愈来愈悬殊，强豪兼并之风愈来愈炽盛，无怪乎老子慨叹地问道：“世上人君，有谁肯把自己多余的拿出来供给贫困者呢？”显然，这期望是难以实现的。
1702019195
1702019196
1702019197
1702019198
1702019200
老子今注今译 七十八章
1702019201
1702019202
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之①。
1702019203
1702019204
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
1702019205
1702019206
是以聖人雲：“受國之垢②，是謂社稷主；受國不祥③，是爲天下王。”正言若反④。
1702019207
1702019208
【注释】
[
上一页 ]
[ :1.702019159e+09 ]
[
下一页 ]