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1702019210 ①以其无以易之:通行本“其”上脱“以”字,蒋锡昌说:“‘以其’二字为老子习用之语。”验之帛书甲、乙本正是。
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1702019212 ②受国之垢:承担全国的屈辱。
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1702019214 ③受国不祥:承担全国的祸难。
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1702019216 蒋锡昌说:“凡《老子》书中所言:‘曲’、‘枉’、‘洼’、‘敝’、‘少’、‘雌’、‘柔’、‘弱’、‘贱’、‘损’、‘啬’、‘慈’、‘俭’、‘后’、‘下’、‘孤’、‘寡’、‘不谷’之类,皆此所谓‘垢’与‘不祥’也。”
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1702019218 ④正言若反:正道之言好像反话一样。
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1702019220 河上公注:“此乃正直之言,世人不知,以为反言。”
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1702019222 释德清说:“乃合道之正言,但世俗以为反耳。”
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1702019224 高延第说:“此语并发明上下篇玄言之旨。凡篇中所谓‘曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新’,柔弱胜强坚,不益生则久生,无为则有为,不争莫与争,知不言,言不知,损而益,益而损,言相反而理相成,皆正言若反也。”
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1702019226 张岱年说:“若反之言,乃为正言。此亦对待之合一。”(《中国哲学大纲》)
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1702019228 【今译】
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1702019230 世间没有比水更柔弱的,冲激坚强的东西没有能胜过它,因为没有什么能代替它。
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1702019232 弱胜过强,柔胜过刚,天下没有人不知道,但是没有人能实行。
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1702019234 因此有道的人说:“承担全国的屈辱,才配称国家的君主;承担全国的祸难,才配做天下的君王。”正道说出来就好像是相反的一样。
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1702019236 【引述】
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1702019238 老子以水为例,说明柔克刚的道理。我们看看,屋檐下点点滴滴的雨水,由于它的持续性,经过长年累月可以把一块巨石穿破;洪水泛滥时,淹没田舍,冲毁桥梁,任何坚固的东西都抵挡不了,所以老子说柔弱是胜过刚强的。由此可知,老子的“柔弱”,并不是通常所说的软弱无力的意思,而其中却含有无比坚韧不拔的性格。
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1702019240 本章藉水来说明柔弱的作用。水性趋下居卑,老子又阐扬卑下屈辱的观念,卑下屈辱乃是“不争”思想引申出来的。而“不争”思想即是针对占有意欲而提出的。
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1702019245 老子今注今译 [:1702013501]
1702019246 老子今注今译 七十九章
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1702019248 和大怨,必有餘怨;〔報怨以德①,〕安可以爲善?
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1702019250 是以聖人執左契②,而不責③於人。有德司契,無德司徹④。
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1702019252 天道無親⑤,常與善人。
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1702019254 【注释】
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1702019256 ①报怨以德:这句原是六十三章文字,据陈柱、严灵峰之说移入此处。
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1702019258 严灵峰说:“‘报怨以德’四字,系六十三章之文,与上下文谊均不相应。陈柱曰:‘六十三章“报怨以德”句,当在“和大怨,必有余怨”句上。’陈说是,但此四字,应在‘安可以为善’句上,并在‘必有余怨’句下;文作:‘和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善’。”按:严说可从,‘报怨以德’原在六十三章,但和上下文并无关联,疑是本章的错简,移入此处,文义相通。本段的意思是说:和解大怨,必然仍有余怨,所以老子认为以德来和解怨(报怨),仍非妥善的办法,最好是根本不和人民结怨。如何才能不和人民结怨呢?莫若行‘清静无为’之政——即后文所说的‘执左卷而不责于人’,这样就不至于构怨于民。如行‘司彻’之政——向人民榨取,就会和人民结下大怨了。到了那时候,虽然用德来和解,也非上策。
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