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老子今注今译 历代老子注书评介
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自先秦以降,有关《老子》的注疏解说,多达数百种。以下评介自汉至明各家注书,选自严灵峰所编《老子集成》丛书。
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一、先秦至六朝
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韩非 〈解老〉
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在现存解释老子思想的著作中,这是最古的一篇文字。这篇文字见于《韩非子》书上。
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〈解老〉一文,对于《老子》以下各章作了一个阐解:一章,十四章,三十八章,四十六章,五十章,五十三章,五十四章,五十八章,五十九章,六十章,六十七章。在韩非所阐解的章次和他的内容上,可以看出一个特色,就是在《道德经》上下篇中,韩非较重视下篇(三十八章以前为上篇,三十八章以后为下篇)。而且,韩非更重视老子的人生哲学和政治哲学。在〈解老〉的文字中,并不重视老子的形而上学的思维。韩非重功效,所以在〈解老〉中发挥了老子这一面的思想。
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〈解老〉有一处显著的曲解,有一处显著的误解,分别在下面指出来:
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(1)韩非说:“治大国而数变法,则民苦之。是以有道之君,贵虚静而重变法。”韩非认为老子主张“重变法”,显然是曲解。王力在《老子研究》中已有所评说:“非言‘重变法’,颇迕老聃之旨。本已无法,奚待重变?”
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(2)韩非将五十章“生之徒十有三,死之徒十有三”的“十有三”解释为四肢与九窍。他以为“四肢与九窍”中的数字“四”和“九”加起来刚好十三,于是产生这种错误的解释。“十有三”就是指十分中有三分,即十分之三。王弼的注是正确的,王注:“十有三,犹云十分有三分。”
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另一处,韩非说:“道譬诸若水,溺者多饮之即死,渴者适饮之即生。……故得之以死,得之以生;得之以败,得之以成。”在《老子》书上,只说过得到“道”,万物可以生可以成,却没有说过得到“道”会“死”“败”的。韩非这段话只能当作他自己的说法,与老子思想无关。
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〈解老〉中有许多精到的解释。这里只举出韩非对“道”和“德”的解说:
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(1)关于“道”,韩非说:“‘道’者,万物之所然也,万理之所稽也。……万物各异理,而‘道’尽稽万物之理。”这是说“道”为万物共同的理,也即是指万物普遍的原理或律则。韩非这里所说“道”,应指规律性的“道”。
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又说:“‘道’者万物之所以成也。”这个“道”是指万物所由以生成的“道”,也就是指形而上的实存之“道”。
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(2)关于“德”,韩非说:“‘德’者,‘道’之功。”即是说“德”是“道”的作用。这种解释,简捷明了。
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此外,韩非对于五十九章“啬”字的解释也至为恰当。他说:“啬之者,爱其精神。……圣人之用神也静。静则少费,少费之谓啬。”老子“啬”和“俭”这两个观念是相通的,乃意指宝爱精神而不耗费精力。韩非的解释远胜于后人的注解。后人常把“啬”“俭”误为专指节俭钱财而言。
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韩非 〈喻老〉
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大抵说来,〈解老〉的文字还值得一读,〈喻老〉一文则尽多误说。所以有人怀疑这两篇文字不是出于一人之手(王力说:“〈解老〉多精到语,〈喻老〉则粗浅而失玄旨,疑出二人手笔”)。
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〈喻老〉全用历史故事去附会《老子》。王力曾说:“韩非喜刑、名、法、术之学,故任权威。其作〈喻老〉也,以是附会老子。”全篇最严重的曲解有下面几段文字:
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(1)“制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。……无势之谓轻,离位之谓躁,是以生幽而死。故曰:‘轻则失臣,躁则失君。’主父之谓也。”这是晓喻人君不要离位,不要失势。
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(2)“势重者,人君之渊。君人者,势重于人臣之间,失则不可复得也。……赏罚者,邦之利器也。在君则制君,在臣则胜君。君见赏,臣则损之以为德;君见罚,臣则益之以为威。”这是晓喻人君赏罚为治国的利器,不可轻易示人。
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(3)“越王入宦于吴,而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵,张之于江、济,强之于黄池,故可制于五湖。故曰:‘将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之。’晋献公将欲袭虞,遗之以璧马,知伯将袭仇由,遗之以广车。故曰:‘将欲取之,必固与之。’”这是说要灭人之国,必先使对方“张”“强”暴露,自己则隐蔽起来,示弱于人。又说要取人之国,可先赂送财物,以示友好,乘其不备而攻取。
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(4)“周有玉版,纣令胶鬲索之,文王不予;费仲来求,因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也,故予费仲。文王举太公于渭滨者,贵之也;而资费仲玉版者,是爱之也。故曰:‘不贵其师,不爱其资,虽知大迷。是谓要妙。’”这是说要灭人国,须先打击对方的贤臣,而讨好对方的佞臣。
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以上是韩非假借《老子》所引申出来的几种法术,都是讲求驾驭阴谋的诈术,完全曲解老子的原意。老子思想可说没有一点儿权谋诈术的成分在内,老子是最反对机智巧诈的。很不幸,这点却造成后人普遍的误解,而〈喻老〉作者则是误解老子的第一人(钱穆先生,在《庄老通辨》中反覆误解老子讲权谋,这都是没有深究老学的缘故,只是对老子所使用的特设语句作字面的猜认,而且对于老子整个哲学系统及其建构哲学的立意未深入了解所致)。
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严遵 《道德指归论》
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严遵是汉成帝时候的人,《指归》可说是相当古老的一本解老的书。
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