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1702019434 《指归》原作共十三卷,分〈论道篇〉和〈论德篇〉。陈、隋时代〈论道篇〉全部遗失,仅存〈论德篇〉七卷。严灵峰根据陈景元《道德真经藏室纂微篇》录出上篇(〈论道篇〉)佚文。
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1702019436 《指归》以黄老思想解老。
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1702019438 严遵 《老子注》
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1702019440 严遵《老子注》早已散失,严灵峰根据陈景元《道德真经藏室纂微篇》、李霖《道德真经取善集》、刘惟永《道德真经集义》、范应元《道德经古本集注》等书有关严注文字辑校成册。
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1702019442 严遵将《老子》分成七十二章,所依据的理由是:“上经配天,下经配地;阴道八,阳道九。以阴行阳,故七十有二首;以阳行阴,故分上下。以五行八,故上经四十而更始;以四行八,故下经三十有二而终矣。”
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1702019444 严遵注《老》,语多乖谬,例如说:
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1702019446 “神明得位,与虚无通,魂休魄息,各得所安,志宁气顺,血脉和平也。”(注解“归根曰静,静曰复命。”)
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1702019448 “信不足谓主身也,有不信谓天人也。”(注解“信不足有不信。”)
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1702019450 “天地生于太和,太和生于虚冥。”(注解“天下之物生于有,有生于无。”)
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1702019452 严遵注《老》,可窥见汉代老学的一种观点。
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1702019454 谷神子 《道德指归论注》
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1702019456 谷神子辑录严遵《指归》之文并加注释,对《老子》原文也略加注解。
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1702019458 葛玄 《老子节解》
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1702019460 葛玄号葛仙公,为道教方士之流人物。所学为是神仙、导引、服气、养生一类法术。葛玄注《老》,语多扭曲。兹举数例为证:
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1702019462 “使民不为盗”,葛注:“谓邪气不来,盗贼不入,行一握固,则邪气去也。”
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1702019464 “天长地久”,葛注:“天长者,谓泥丸也,地久者,谓丹田也。泥丸下至绛宴,丹田上升行一,上下元炁,流离百节,浸润和气,自生大道毕矣,故曰长生。”
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1702019466 “上善若水”,葛注:“善者谓口中津液也。以口漱之则甘泉出;含而咽之下列万神。子欲行之,常以晨朝漱华池,会津液满口,即昂头咽之,以利万神而益精炁。
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1702019468 “窈冥中有精”,葛注:“谓脑中元气化为精也。”
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1702019470 全书注说多养生吐纳之言。
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1702019472 王弼 《道德真经注》
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1702019474 毫无疑问的,王弼的注是古注中第一流的作品。王弼注很能掌握老子“自然”的主旨。他扣紧了老子哲学上的几个基本观念,并加以阐释。王弼所采用的方法,就是魏晋玄学家所通用的“辨名析理”的方法。所谓“辨名”就是分辨一个名词的意义。一个名词,有它所代表的概念,分析这些概念,就是“析理”。王弼运用这种方法,不仅精确地解释老子哲学名词的原意,并且也精辟地发挥了老子哲学的义涵。让我们先看看王注的优点和特色,下面抽引一些王弼的注文,并略作说明:
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1702019476 “常使民无知无欲。”(三章)王注:“守其真也。”
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1702019478 凭字面的解释,很容易使人误会老子要人民无知无欲是一种愚民政策。其实老子这里所说的“知”和“欲”都有特定的意义:他所谓的“知”乃意指伪诈的心智,他所谓的“欲”乃意指争盗的欲念。老子认为这种“知”“欲”是产生一切巧诈纷争的根源,“无知无欲”,就是消解巧伪的心智活动与争夺的欲念心理,而保持天真烂漫、纯真朴质的生活。王弼用一个“真”字,极其简明的把握了老子“使民无知无欲”的意义。
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1702019480 “天地不仁。”(五章)王注:“天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有为;造立施化,则物失其真……。”
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1702019482 在这里,可以看出王弼很能发挥老子纯任自然、自由发展的基本精神。
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