1702019433
1702019434
《指归》原作共十三卷，分〈论道篇〉和〈论德篇〉。陈、隋时代〈论道篇〉全部遗失，仅存〈论德篇〉七卷。严灵峰根据陈景元《道德真经藏室纂微篇》录出上篇（〈论道篇〉）佚文。
1702019435
1702019436
《指归》以黄老思想解老。
1702019437
1702019438
严遵 《老子注》
1702019439
1702019440
严遵《老子注》早已散失，严灵峰根据陈景元《道德真经藏室纂微篇》、李霖《道德真经取善集》、刘惟永《道德真经集义》、范应元《道德经古本集注》等书有关严注文字辑校成册。
1702019441
1702019442
严遵将《老子》分成七十二章，所依据的理由是：“上经配天，下经配地；阴道八，阳道九。以阴行阳，故七十有二首；以阳行阴，故分上下。以五行八，故上经四十而更始；以四行八，故下经三十有二而终矣。”
1702019443
1702019444
严遵注《老》，语多乖谬，例如说：
1702019445
1702019446
“神明得位，与虚无通，魂休魄息，各得所安，志宁气顺，血脉和平也。”（注解“归根曰静，静曰复命。”）
1702019447
1702019448
“信不足谓主身也，有不信谓天人也。”（注解“信不足有不信。”）
1702019449
1702019450
“天地生于太和，太和生于虚冥。”（注解“天下之物生于有，有生于无。”）
1702019451
1702019452
严遵注《老》，可窥见汉代老学的一种观点。
1702019453
1702019454
谷神子 《道德指归论注》
1702019455
1702019456
谷神子辑录严遵《指归》之文并加注释，对《老子》原文也略加注解。
1702019457
1702019458
葛玄 《老子节解》
1702019459
1702019460
葛玄号葛仙公，为道教方士之流人物。所学为是神仙、导引、服气、养生一类法术。葛玄注《老》，语多扭曲。兹举数例为证：
1702019461
1702019462
“使民不为盗”，葛注：“谓邪气不来，盗贼不入，行一握固，则邪气去也。”
1702019463
1702019464
“天长地久”，葛注：“天长者，谓泥丸也，地久者，谓丹田也。泥丸下至绛宴，丹田上升行一，上下元炁，流离百节，浸润和气，自生大道毕矣，故曰长生。”
1702019465
1702019466
“上善若水”，葛注：“善者谓口中津液也。以口漱之则甘泉出；含而咽之下列万神。子欲行之，常以晨朝漱华池，会津液满口，即昂头咽之，以利万神而益精炁。
1702019467
1702019468
“窈冥中有精”，葛注：“谓脑中元气化为精也。”
1702019469
1702019470
全书注说多养生吐纳之言。
1702019471
1702019472
王弼 《道德真经注》
1702019473
1702019474
毫无疑问的，王弼的注是古注中第一流的作品。王弼注很能掌握老子“自然”的主旨。他扣紧了老子哲学上的几个基本观念，并加以阐释。王弼所采用的方法，就是魏晋玄学家所通用的“辨名析理”的方法。所谓“辨名”就是分辨一个名词的意义。一个名词，有它所代表的概念，分析这些概念，就是“析理”。王弼运用这种方法，不仅精确地解释老子哲学名词的原意，并且也精辟地发挥了老子哲学的义涵。让我们先看看王注的优点和特色，下面抽引一些王弼的注文，并略作说明：
1702019475
1702019476
“常使民无知无欲。”（三章）王注：“守其真也。”
1702019477
1702019478
凭字面的解释，很容易使人误会老子要人民无知无欲是一种愚民政策。其实老子这里所说的“知”和“欲”都有特定的意义：他所谓的“知”乃意指伪诈的心智，他所谓的“欲”乃意指争盗的欲念。老子认为这种“知”“欲”是产生一切巧诈纷争的根源，“无知无欲”，就是消解巧伪的心智活动与争夺的欲念心理，而保持天真烂漫、纯真朴质的生活。王弼用一个“真”字，极其简明的把握了老子“使民无知无欲”的意义。
1702019479
1702019480
“天地不仁。”（五章）王注：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为；造立施化，则物失其真……。”
1702019481
1702019482
在这里，可以看出王弼很能发挥老子纯任自然、自由发展的基本精神。
[
上一页 ]
[ :1.702019433e+09 ]
[
下一页 ]