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1702019410 (2)关于“德”,韩非说:“‘德’者,‘道’之功。”即是说“德”是“道”的作用。这种解释,简捷明了。
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1702019412 此外,韩非对于五十九章“啬”字的解释也至为恰当。他说:“啬之者,爱其精神。……圣人之用神也静。静则少费,少费之谓啬。”老子“啬”和“俭”这两个观念是相通的,乃意指宝爱精神而不耗费精力。韩非的解释远胜于后人的注解。后人常把“啬”“俭”误为专指节俭钱财而言。
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1702019414 韩非 〈喻老〉
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1702019416 大抵说来,〈解老〉的文字还值得一读,〈喻老〉一文则尽多误说。所以有人怀疑这两篇文字不是出于一人之手(王力说:“〈解老〉多精到语,〈喻老〉则粗浅而失玄旨,疑出二人手笔”)。
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1702019418 〈喻老〉全用历史故事去附会《老子》。王力曾说:“韩非喜刑、名、法、术之学,故任权威。其作〈喻老〉也,以是附会老子。”全篇最严重的曲解有下面几段文字:
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1702019420 (1)“制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。……无势之谓轻,离位之谓躁,是以生幽而死。故曰:‘轻则失臣,躁则失君。’主父之谓也。”这是晓喻人君不要离位,不要失势。
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1702019422 (2)“势重者,人君之渊。君人者,势重于人臣之间,失则不可复得也。……赏罚者,邦之利器也。在君则制君,在臣则胜君。君见赏,臣则损之以为德;君见罚,臣则益之以为威。”这是晓喻人君赏罚为治国的利器,不可轻易示人。
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1702019424 (3)“越王入宦于吴,而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵,张之于江、济,强之于黄池,故可制于五湖。故曰:‘将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之。’晋献公将欲袭虞,遗之以璧马,知伯将袭仇由,遗之以广车。故曰:‘将欲取之,必固与之。’”这是说要灭人之国,必先使对方“张”“强”暴露,自己则隐蔽起来,示弱于人。又说要取人之国,可先赂送财物,以示友好,乘其不备而攻取。
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1702019426 (4)“周有玉版,纣令胶鬲索之,文王不予;费仲来求,因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也,故予费仲。文王举太公于渭滨者,贵之也;而资费仲玉版者,是爱之也。故曰:‘不贵其师,不爱其资,虽知大迷。是谓要妙。’”这是说要灭人国,须先打击对方的贤臣,而讨好对方的佞臣。
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1702019428 以上是韩非假借《老子》所引申出来的几种法术,都是讲求驾驭阴谋的诈术,完全曲解老子的原意。老子思想可说没有一点儿权谋诈术的成分在内,老子是最反对机智巧诈的。很不幸,这点却造成后人普遍的误解,而〈喻老〉作者则是误解老子的第一人(钱穆先生,在《庄老通辨》中反覆误解老子讲权谋,这都是没有深究老学的缘故,只是对老子所使用的特设语句作字面的猜认,而且对于老子整个哲学系统及其建构哲学的立意未深入了解所致)。
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1702019430 严遵 《道德指归论》
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1702019432 严遵是汉成帝时候的人,《指归》可说是相当古老的一本解老的书。
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1702019434 《指归》原作共十三卷,分〈论道篇〉和〈论德篇〉。陈、隋时代〈论道篇〉全部遗失,仅存〈论德篇〉七卷。严灵峰根据陈景元《道德真经藏室纂微篇》录出上篇(〈论道篇〉)佚文。
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1702019436 《指归》以黄老思想解老。
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1702019438 严遵 《老子注》
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1702019440 严遵《老子注》早已散失,严灵峰根据陈景元《道德真经藏室纂微篇》、李霖《道德真经取善集》、刘惟永《道德真经集义》、范应元《道德经古本集注》等书有关严注文字辑校成册。
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1702019442 严遵将《老子》分成七十二章,所依据的理由是:“上经配天,下经配地;阴道八,阳道九。以阴行阳,故七十有二首;以阳行阴,故分上下。以五行八,故上经四十而更始;以四行八,故下经三十有二而终矣。”
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1702019444 严遵注《老》,语多乖谬,例如说:
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1702019446 “神明得位,与虚无通,魂休魄息,各得所安,志宁气顺,血脉和平也。”(注解“归根曰静,静曰复命。”)
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1702019448 “信不足谓主身也,有不信谓天人也。”(注解“信不足有不信。”)
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1702019450 “天地生于太和,太和生于虚冥。”(注解“天下之物生于有,有生于无。”)
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1702019452 严遵注《老》,可窥见汉代老学的一种观点。
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1702019454 谷神子 《道德指归论注》
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1702019456 谷神子辑录严遵《指归》之文并加注释,对《老子》原文也略加注解。
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1702019458 葛玄 《老子节解》
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