打字猴:1.702019359e+09
1702019359
1702019360 行为良善的人不巧辩,巧辩的人不良善。
1702019361
1702019362 真正了解的人不广博,广博的人不能深入了解。
1702019363
1702019364 有道的圣人不私自积藏,他尽量帮助别人,自己反而更充足;他尽量给与别人,自己反而更丰富。
1702019365
1702019366 自然的规律,利物而无害;人间的行事,施为而不争夺。
1702019367
1702019368 【引述】
1702019369
1702019370 本章的格言,可作为人类行为的最高准则。前面三句格言在于提示人要信实、讷言、专精。后面四句,在于勉励人要“利民而不争”。
1702019371
1702019372 信实的话,由于它的朴直,所以并不华美。华美之言,由于它的动听,往往虚饰不实。
1702019373
1702019374 善者的言论,止于理,符于实,所以不必立辞巧说;善者的行为,真诚不妄,正直不欺,所以不必自作辩解。反之哓哓巧辩的人,乃是由于言行的欠亏而求自我掩饰。
1702019375
1702019376 “知者不博,博者不知。”这话运用到现代学术界的情形,的确如此。现代的知识活动愈来愈专精,“一事不知,儒者之耻”的时代早已经过去了。以博学自居的人,对于任何一门学问,往往只是略知皮毛而已。所以为学如果博杂不精,则永远无法进入知识的门墙。
1702019377
1702019378 “圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”这是一种最伟大的爱的表现。佛洛姆(Erich Fromm)说:“爱是培养给与的能力。”“为人”“与人”便是给与能力的一种表现。“圣人”的伟大,就在于他的不断帮助别人,而不私自占有,这也就是“为而不争”的意义。老子深深地感到世界的纷乱,起于人类的相争——争名、争利、争功……无一处不在伸展私己的意欲,无一处不在竞逐争夺,为了消除人类社会的纠结,乃提出“不争”的思想。老子的“不争”,并不是一种自我放弃,并不是消沉颓唐,他却要人去“为”,“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力,人类努力所得来的成果,却不必擅据为己有。这种贡献他人(“为人”“与人”“利万物”)而不和人争夺功名的精神,亦是一种伟大的道德行为。
1702019379
1702019380
1702019381
1702019382
1702019383 老子今注今译 [:1702013504]
1702019384 老子今注今译 历代老子注书评介
1702019385
1702019386 自先秦以降,有关《老子》的注疏解说,多达数百种。以下评介自汉至明各家注书,选自严灵峰所编《老子集成》丛书。
1702019387
1702019388 一、先秦至六朝
1702019389
1702019390 韩非 〈解老〉
1702019391
1702019392 在现存解释老子思想的著作中,这是最古的一篇文字。这篇文字见于《韩非子》书上。
1702019393
1702019394 〈解老〉一文,对于《老子》以下各章作了一个阐解:一章,十四章,三十八章,四十六章,五十章,五十三章,五十四章,五十八章,五十九章,六十章,六十七章。在韩非所阐解的章次和他的内容上,可以看出一个特色,就是在《道德经》上下篇中,韩非较重视下篇(三十八章以前为上篇,三十八章以后为下篇)。而且,韩非更重视老子的人生哲学和政治哲学。在〈解老〉的文字中,并不重视老子的形而上学的思维。韩非重功效,所以在〈解老〉中发挥了老子这一面的思想。
1702019395
1702019396 〈解老〉有一处显著的曲解,有一处显著的误解,分别在下面指出来:
1702019397
1702019398 (1)韩非说:“治大国而数变法,则民苦之。是以有道之君,贵虚静而重变法。”韩非认为老子主张“重变法”,显然是曲解。王力在《老子研究》中已有所评说:“非言‘重变法’,颇迕老聃之旨。本已无法,奚待重变?”
1702019399
1702019400 (2)韩非将五十章“生之徒十有三,死之徒十有三”的“十有三”解释为四肢与九窍。他以为“四肢与九窍”中的数字“四”和“九”加起来刚好十三,于是产生这种错误的解释。“十有三”就是指十分中有三分,即十分之三。王弼的注是正确的,王注:“十有三,犹云十分有三分。”
1702019401
1702019402 另一处,韩非说:“道譬诸若水,溺者多饮之即死,渴者适饮之即生。……故得之以死,得之以生;得之以败,得之以成。”在《老子》书上,只说过得到“道”,万物可以生可以成,却没有说过得到“道”会“死”“败”的。韩非这段话只能当作他自己的说法,与老子思想无关。
1702019403
1702019404 〈解老〉中有许多精到的解释。这里只举出韩非对“道”和“德”的解说:
1702019405
1702019406 (1)关于“道”,韩非说:“‘道’者,万物之所然也,万理之所稽也。……万物各异理,而‘道’尽稽万物之理。”这是说“道”为万物共同的理,也即是指万物普遍的原理或律则。韩非这里所说“道”,应指规律性的“道”。
1702019407
1702019408 又说:“‘道’者万物之所以成也。”这个“道”是指万物所由以生成的“道”,也就是指形而上的实存之“道”。
[ 上一页 ]  [ :1.702019359e+09 ]  [ 下一页 ]