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“数”是衍文，“舆”原是“誉”字。陆德明《释文》出“誉”字，注：“毁誉也。”《释文》是根据王弼古本，可见王本原是“誉”字，后人传写致误。
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四十五章：“躁胜寒，静胜热。”应改成“静胜躁，寒胜热”。
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“静”“躁”对言，见于二十六章。此外六十章、六十一章、七十二章王弼的注文，也以“静”“躁”对言。若作“躁胜寒”，不仅文例不符，而且有背于老子思想。作“静胜躁，寒胜热”，则正合老子思想，这二句话是比喻清静无为胜于扰乱有为的，和下句“清静为天下正”，文义相连。
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四十七章：“不见而名”应改为“不见而明”。
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在《老子》书上，“见”“明”连言（见于二十一章和五十二章），“不见而明”指不见而明天道。应根据张嗣成本改“名”为“明”。
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六十二章：“以求得”应改正为“求以得”。
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景龙本、傅奕本及众多古本“以求”作“求以”。“求以得”和下句“有罪以免”相对成文。应据景龙本改正。
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六十六章：“是以欲上民”补成“是以‘圣人’欲上民”。
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其他古本“是以”下面都有“圣人”二字，现在通行的王本独缺漏。后面一句“是以‘圣人’处上”，“是以”下面有“圣人”两字，故依文例增补。蒋锡昌说：“《逸藏》王本有‘圣人’二字，当据补入。”
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七十一章：“夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。”应改正为：“圣人不病，以其病病，夫唯不病，是以不病。”
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这一段所有古本文句都误倒复出，应依《老子》特有文例以及《御览·疾病部》改正。
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七十五章：“民之轻死，以其求生之厚。”补正为“民之轻死，以其上求生之厚”。
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傅奕本“以其”下面有“上”字（“上”指统治者）。王弼注：“言民之所以僻，治之所以乱，皆由上，不由其下也。”从王注中可知王本原有“上”字。当据傅本和王注补上。
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七十六章：“万物草木之生也柔脆”应删为“草木之生也柔脆”。
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“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”“人”和“草木”都属于万物，“万物”二字是衍文。傅奕本没有“万物”二字。当据傅本删去。
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七十六章：“兵强则不胜，木强则兵”应改正为“兵强则灭，木强则折”。
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《列子·黄帝篇》、《文子·道原篇》、《淮南子·原道训》都作“兵强则灭，木强则折”。当据以改正。
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八十章：“使人复结绳而用之”改为“使民复结绳而用之”。
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“人”应作“民”，根据《庄子·胠箧篇》、河上本及其他各古本改正，以求和上文文律一致。
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以上，我们校正王弼通行的版本，并对王弼的注文作了一些评介。王弼的成就，不仅在于注释《老》学，如果我们把他的注解单独抽出来看，可看出他的文字自成一个系统，可说是一篇很好的哲学论文。
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王弼 《老子微旨例略》
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《例略》为严灵峰自《道藏正乙部》检出影印成册。
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《例略》说明老子之“道”的无形无名，幽微玄妙，并申说老子“崇本息末”：见素朴，弃巧利。《例略》解《老》与其注《老》有其思想的一贯性。
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河上公 《老子道德经》
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河上公为何许人，河上注本成于何时，都是一个谜。《神仙传》有一段记载说：汉文帝时，河上公结草为庵，住在河边。某日，文帝去见他，他“抚掌坐跃，冉冉在虚空中，去地数丈”，然后给文帝二卷书，并说：“余注此经以来，一千七百余年，凡传三人，连子四矣。”说完话就不见了。这种记载是后代道教人士的编造。
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