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《史记》曾提到河上丈人，河上注本当是两汉之际的作品。河上公的注文多是养生家之言，而分章标题，乃后代道教徒所为。
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在众多的《道德经》古本中，流传最广的要算是王弼本和河上本。王弼本为一般学者所推崇，而河上本则为普遍民间所通用。由于河上本的广泛使用，因此对于河上注本的得失须详加检讨。
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先说河上公注释的优点；河上注文字简明，兹举数例：
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“不尚贤。”（三章）河上注：“贤，谓世俗之贤。去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。”
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“使民不争。”（三章）河上注：“不争功名，返自然也。”
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“无知无欲。”（三章）河上注：“反朴守淳。”
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“天地不仁。”（五章）河上注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”
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“绝学无忧。”（二十章）河上注：“除浮华，则无忧患也。”
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“众人皆有余。”（二十章）河上注：“众人余财以为奢，余智以为诈。”
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“道法自然。”（二十五章）河上注：“道性自然，无所法也。”
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“国之利器。”（三十六章）河上注：“利器，权道也。”
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从这里所摘录的一些注文中，可以看出河上注的清晰精确的一面。
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下面我们看河上注的错误和曲解之处。先指出河上注的失误：
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“道冲而用之。”（四章）河上注：“冲，中也。‘道’匿名藏誉，其用在中。”
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“道冲”是形容形上之“道”为虚空状态。“冲”作“盅”，训“虚”，河上解作“中”，不妥。本章的“道”也不是河上公所谓的“匿名藏誉”之道。“匿名藏誉”的道，乃就生活层面上而言的，本章的“道”，则就形而上层次而言的。
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“故有道者不处。”（二十四章）河上注：“言有道之人，不居其国也。”
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“不处”不是指“不居其国”，依上文，应指不自见、不自是、不自伐、不自矜。
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“圣人常善救人。”（二十七章）河上注：“圣人所以常教人忠孝者，欲以救人在命。”
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河上公用儒家的眼光去看。其实老子这里在于教人依自然而行事，并非“常教人忠孝”。只要看十八章和十九章便可明白河上注与原义不符。
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“其事好还。”（三十章）河上注：“其举事好还，自责不怨于人也。”
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“其事好还。”是说用兵这件事，反自为祸，其后果将会遭受报复的。
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“道常无名。”（三十二章）河上注：“道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故常无名。”
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这句应以“道常无名朴”断句，三十七章有“无名之朴”一词端为证。“朴”是“无名”的譬喻。“道”是无形的，因而不可名称。河上的解释和原文不相干；“道”是永存的，说它“能存能‘亡’”，更不妥。
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“始制有名。”（三十二章）河上注：“道无名能制于有名，无形能制于有形也。”
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“始制有名”同于二十八章“朴散为器”。“制”，兴作讲。（林希逸注：“制，作也。”）河上作驾驭的意思，不妥。
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