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这两句话纯粹是人事问题，河上公却用“‘天’使”来解说，全然不相干的。
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“正复为奇，善复为妖。”（五十八章）河上注：“人君不正，下虽正，复化上为诈也。善人皆复化上为妖祥也。”
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世事无常，“正”忽而转变为“奇”，“善”忽而转变为“妖”，老子以此说明事物的循环运转，河上注未切合老子原意。
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“廉而不刿。”（五十八章）河上注：“圣人廉清……。”
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此处“廉”作棱利讲，王弼误作“清廉”，河上误作“廉清”。
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“无狭其所居。”（七十二章）河上注：“谓心居神当宽柔，不当急狭也。”
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老子这话是警惕统治者不要逼使人民不得安居。
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以上指出河上公注释中的一些错误。河上公带着道教的有色眼镜去注《老子》，因而出现许多乖谬的言词，下面分别指出。
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“玄之又玄。”（一章）河上注：“玄，天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天。”
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“玄”是深远的意思。河上以“天”释“玄”，并说人受气于天，和老子原义无关。
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“谷神不死。”（六章）河上注：“谷，养也。人能养神则不死也。神谓五藏之神也；肝藏，魂。肺藏，魄。心藏，神。肾藏，精。脾藏，志。”
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这是以方士“养神”一套说法来附会。第六章整章的注释都是荒谬不经。
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“及吾无身，吾有何患？”（十三章）河上注：“使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神。”
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河上以为“及吾无身”，可以“轻举升云”，这有如神怪故事中的语句。
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“却走马以粪。”（四十六章）河上注：“兵甲不用却走马治农田，治身者却阳精以麋其身。”
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第一句的注文已经将原文解释得很清楚，后面一句画蛇添足。“阳精”一类的字眼，显然是方士之流的口语。
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“修之于身，其德乃真。”（五十四章）河上注：“修道于身，爱气养神，益寿延年。”这是用卫生之经去注《老》的一例。
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“含德之厚，比於赤子。”（五十五章）河上注：“神明保祐含德之人，若父母之于赤子也。”
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“神明保祐”之说是教徒的口头语，和老子思想无关。
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“深根固柢。”（五十九章）河上注：“人能以气为根，以精为蒂……深藏其气，固守其精，使无漏泄。”
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河上用“藏气”“固精”一类的方士术语注解，和老子原义大相背谬。
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此外六十章、七十一章、七十二章都可看到河上用养身一套的观点去注《老》。由上可知河上注是带着相当浓厚的方士思想。王力曾说：“河上公注，多养生家言；而老子非谈养生者，故河上注根本错误。”
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下面校正河上本的错字和脱字：
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三章：“使心不乱。”本章前面二句都有“民”字，此处第三句也应依文例加一“民”字（“使民心不乱”）。
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四章：“渊乎似万物之宗。”后面有“湛兮似或存”句，“渊乎”可据王本改为“渊兮”，以与“湛兮”对称。
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