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“国之利器。”(三十六章)河上注:“利器,权道也。”
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从这里所摘录的一些注文中,可以看出河上注的清晰精确的一面。
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下面我们看河上注的错误和曲解之处。先指出河上注的失误:
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“道冲而用之。”(四章)河上注:“冲,中也。‘道’匿名藏誉,其用在中。”
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“道冲”是形容形上之“道”为虚空状态。“冲”作“盅”,训“虚”,河上解作“中”,不妥。本章的“道”也不是河上公所谓的“匿名藏誉”之道。“匿名藏誉”的道,乃就生活层面上而言的,本章的“道”,则就形而上层次而言的。
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“故有道者不处。”(二十四章)河上注:“言有道之人,不居其国也。”
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“不处”不是指“不居其国”,依上文,应指不自见、不自是、不自伐、不自矜。
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“圣人常善救人。”(二十七章)河上注:“圣人所以常教人忠孝者,欲以救人在命。”
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河上公用儒家的眼光去看。其实老子这里在于教人依自然而行事,并非“常教人忠孝”。只要看十八章和十九章便可明白河上注与原义不符。
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“其事好还。”(三十章)河上注:“其举事好还,自责不怨于人也。”
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“其事好还。”是说用兵这件事,反自为祸,其后果将会遭受报复的。
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“道常无名。”(三十二章)河上注:“道能阴能阳,能弛能张,能存能亡,故常无名。”
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这句应以“道常无名朴”断句,三十七章有“无名之朴”一词端为证。“朴”是“无名”的譬喻。“道”是无形的,因而不可名称。河上的解释和原文不相干;“道”是永存的,说它“能存能‘亡’”,更不妥。
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“始制有名。”(三十二章)河上注:“道无名能制于有名,无形能制于有形也。”
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“始制有名”同于二十八章“朴散为器”。“制”,兴作讲。(林希逸注:“制,作也。”)河上作驾驭的意思,不妥。
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“天亦将知之。”(三十二章)河上注:“人能去道行德,天亦将自知之。”
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“夫”,河上本误作“天”,版本不确,注释自然也随着错误。应根据王弼本改正为:“夫亦将知止。”
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“死而不亡者寿。”(三十三章)河上注:“目不妄视,耳不妄听,口不妄言,则无怨恶于天下,故长寿。”
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“死而不亡”乃是喻指“身死而道存”;像历史上许多大思想家一样,身躯虽然死灭了,但他们的思想和精神却永续长存,这就可说是“寿”了。
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“至誉无誉。”(三十九章)河上公本误作“致数车无车”,原文错了,所根据的注解便为不相干的文字。
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“十有三。”(五十章)河上注:“十三谓九窍四关也。”
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十有三是指十分中有三分。河上注依韩非“四肢九窍”的解释,错误。
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“益生曰祥。”(五十五章)河上注:“祥,长也。”
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这里“祥”作妖祥解,含有灾殃的意思,古人常有这种用法。王弼将“祥”解作“夭”是正确的,河上注为误。
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“以正治国,以奇用兵。”(五十七章)河上注:“天使正身之人,使至有国也。天使诈为之人,使用兵也。”
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