1702019990
1702019991
这本集注的特点：一、解释扼要洗炼。二、征引多种古文及“音辩”，并鉴别何种古本同于老子原作。三、精选王弼、河上公、陆德明、傅奕、司马光、苏辙等三十家注解。这是一本很有参考价值的书。在版本上，尤受校刊学者所重视。
1702019992
1702019993
刘辰翁 《老子道德经评点》
1702019994
1702019995
针对林希逸《口义》一书，加以阐解批评。
1702019996
1702019997
张嗣成 《道德真经章句训颂》
1702019998
1702019999
以五言七言等文体为句，按章称颂《老子》经义。
1702020000
1702020001
陈观吾 《道德经转语》
1702020002
1702020003
依河上公章目，将每章改成七言绝句。间或夹杂佛教观念。
1702020004
1702020005
此系吟咏之作，和宋鸾的《道德篇章玄颂》以及张嗣成的《道德真经章句训颂》为同类作品，附有音注，可供参考。
1702020006
1702020007
吴澄 《道德真经注》
1702020008
1702020009
注解精确明晰，为研究老学的人所必读的一本好书。
1702020010
1702020011
何道全 《太上老子道德经》
1702020012
1702020013
依河上公章句本，集河上公、林希逸、萧应叟、李清庵、如愚子等家注，每章后面有总结，并附四言、五言或七言句。注解“虽杂采黄冠之说，间有可取”。（引严灵峰评语）
1702020014
1702020015
蒋融庵 《老德真经颂》
1702020016
1702020017
依《老子》章数作七言绝句颂八十一首。本篇和宋鸾、张嗣成等人的作品同类。
1702020018
1702020019
四、明代
1702020020
1702020021
薛蕙 《老子集解》
1702020022
1702020023
薛蕙早年喜欢看神仙长生一类的书，后来研读老子，才发觉以前所学，不过是“方士之小术”。在序言中，他说：“予蚕岁嗜神仙长生术，凡神仙家之说，无不观也。晚读《老子》而好之，乃知昔之所嗜者，第方士之小术，而非性命之学也。……后世直以道家为养生耳，皆予所未喻也。予又窃怪夫方士之言养生者，往往穿凿于性命之外。”前人常用乖异的道教词句解《老》，薛氏之能免疫，值得一提。
1702020024
1702020025
这本《集解》，依王本章次顺文作解。注解部分，虽不如吴澄本精到，但也很有独见（二十九章注解胜过各家，前面注释部分已引录）。
1702020026
1702020027
《集解》的最大特点是常在一章的后面作评语，澄清前人的误解。如：
1702020028
1702020029
三十六章是最受误解的一章，普通被误认为含有权诈思想，薛蕙以程子为例，加以评说：“程子尝曰：‘《老子》书，其言自不相入处如冰炭，其初意欲谈道之极玄妙处，后来印入权诈上去，如“将欲取之，必固与之”之类。’程子之言……虽大儒之言，固未可尽执以为是也。窃谓此章首明初盛则衰之理，次言刚强之不如柔弱。末则因戒人之不可用刚也。岂诚权诈之术。夫仁义圣智，老子且犹病之，况权诈乎？按《史记》陈平，本治黄帝老子之术，及其封侯，尝自言曰：‘我多阴谋，道家之所禁，吾世即废亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。’由是言之，谓老子为权数之学，是亲犯其所禁，而复为书以教人，必不然矣。”
1702020030
1702020031
三十八章的后面，薛氏澄清老学和晋学的不同。他说：“自太康之后，讫于江左之亡，士大抵务名高，溺宴安，急权利，好声伎。老子之言曰：‘大白若辱’，务名高乎！‘强行有志’，溺宴安乎！‘少私寡欲’，急权利乎！‘不见可欲’，好声伎乎！‘若畏四邻’，嗜放达乎！‘多言数穷’，尚清谈乎！以此观之，则晋人之行，其与老子之言，不啻若方圆黑白之相反矣。”
1702020032
1702020033
此外，如五十四章结语中批评朱熹认为“老子便是杨氏”的看法，以及五十八章结语中区别申韩和老子的不同，并指责司马迁所造成的混淆（司马迁把申韩与老子视为同原于道德而引起后人的傅会），这些批评和见解，都很得要旨。在古注中，很少见到这类批评性的文字和澄清的工作。薛氏这本《集解》，流行不广，但很值得一读。
1702020034
1702020035
张洪阳 《道德经注解》
1702020036
1702020037
认为《老子》是“性命之书”。对“道”和“德”有简明的解释：“自然为‘道’，得‘道’为‘德’；自无生有，‘道’也；从有返无，‘德’也。”本注解平实可读。
1702020038
1702020039
释德清 《老子道德经解》
[
上一页 ]
[ :1.70201999e+09 ]
[
下一页 ]