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夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根固柢,長生久視之道。
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六 十 章
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治大國,若烹小鮮。
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以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
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六十一章
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大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。
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故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。
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六十二章
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道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。
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美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。
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古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴。
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六十三章
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為無為,事無事,味無味。
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大小多少,〔報怨以德。〕圖難於其易,為大於其細;天下難事,必作於易,天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。
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夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。
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六十四章
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其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。
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合抱之木,生於毫末;九層之臺,於累土;千里之行,始於足下。
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〔為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗;無執故無失。〕
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民之從事,常於幾成而敗之。愼終如始,則無敗事。
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〔是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復衆人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。〕
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六十五章
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古之善為道者,非以明民,將以愚之。
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民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。
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知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂“玄德”。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然后乃至大順。
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