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夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
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六 十 章
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治大國，若烹小鮮。
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以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
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六十一章
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大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
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故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
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六十二章
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道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
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美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
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古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
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六十三章
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為無為，事無事，味無味。
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大小多少，〔報怨以德。〕圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
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夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
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六十四章
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其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
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合抱之木，生於毫末；九層之臺，於累土；千里之行，始於足下。
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〔為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗；無執故無失。〕
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民之從事，常於幾成而敗之。愼終如始，則無敗事。
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〔是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。〕
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六十五章
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古之善為道者，非以明民，將以愚之。
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民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
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知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂“玄德”。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。