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1702022970 (37) 《白虎通义·三纲六纪篇》说:“《含嘉文》曰:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。又曰:敬诸父兄,六纪道行,诸舅有义,族人有序,昆弟有亲,师长有尊,朋友有旧。……所以疆理上下,整齐人道也。……是以纲纪为化,若罗网之有纪纲,而万目张也。”
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1702022972 (38) 恩格斯在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中说:“在中世纪,随着封建制度的发展,基督教形成为与封建制度相适应的宗教,……中世纪把哲学、政治、法律等思想体系的一切囊括在神学之内,变成神学的分科。”张仲实译,人民出版社,1949年,第46页。
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1702022974 (39) 罗素:《西方哲学史》中说:“不能自圆其说的哲学决不会完全正确,但是自圆其说的哲学满可以全盘错误,最富有结果的各派哲学向来包含着显眼的自相矛盾,但正因为了这个缘故才部分正确。”见《西方哲学学》下册,第143页。罗素这段话应说对任何哲学都有意义。
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1702022976 (40) 《北京晚报》2007年3月16日刊温家宝总理答法国《世界报》记者问说:“民主、法制、自由、人权、平等、博爱,这不是资本主义所特有的,这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果,也是人类共同的追求的价值观。”
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1702022978 (41) “自由主义既使人免于市场经济之前时代的束缚,也使人们承受着金融和社会灾难的危机。”见耶鲁大学教授保罗·肯尼迪:《资本主义形式会有所改变》,《参考消息》,2009年3月16日。
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1702022980 (42) 《为了共同的福祉——约翰·科布访谈》(王晓华访问记),上海《社会科学报》,2002年6月13日。
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1702022982 (43) 参见杰里米·里夫金:《欧洲梦》,第326页。
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1702022984 (44) 在中国传统文化的儒家思想中,特别是先秦儒家思想认为,人与人之间有着一种相互对应的关系,如“君仁臣忠”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等等。《礼记·礼运》:“何谓人义?父慈子孝,兄良弟弟,夫义妇听,长惠幼顺,君义臣忠,十者谓之人义。”《左传·昭公二十六年》:“君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。”
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1702022986 (45) 关于“和谐”观念在中国典籍中论述颇多,如《周易·乾卦·彖辞》:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”(《张子正蒙注》:“太和,和之至。”)《论语》中有“礼之用,和为贵”;“和而不同”。《国语·郑语》:“夫和实生物,同则不继。”在西方,莱布尼兹哲学被称为是一种“和谐的体系”(system of Harmony),他的思想建立在所谓普遍的和谐(universal Harmony)之上,他的“单子论”是视宇宙整体为和谐系统的一种学说,而在分殊性中看出统一性来。关于“中庸”的观念,如《书经·大禹谟》:“允执厥中。”《论语》:“子曰:中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。”(朱熹《四书集注·论语集注》:“中者,不偏不倚无过不及之名,庸,平常也。”)《中庸》中的“中和”(“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”),郑玄《礼记·中庸》题解:“名曰中庸者,以其记中和之用也。庸,用也。”“执其两端,用其中于民。”西方哲学中有“mean”一词,我们把它译成“中庸”。亚里士多德把“中庸”和节制相联系,并提出一套系统的理论。他认为,万物皆有其中庸之道,如“10”这个数“5”居其中;人的心理状态、情感中,欲望过度是荒淫,不及则是禁欲,节制是适度。中庸有两种,自然界的中庸是绝对的,人事的中庸则是相对的。在伦理学上,人的一切行为都有过度、不及和适度三种状态,过度和不及都是恶行的特征,只有中庸才是美德的特征和道德的标准。美德是一种适中,是以居间者为目的。他还把这种中庸原则运用于政治国家学说。他认为,由中等阶级治理的国家最好,因为拥有适度的财产是最好的,最容易遵循合理的原则,最不会逃避治国的工作或拥有过分的野心,是国家中最安稳的公民阶级;由中等阶级的公民组成的城邦,是结构最好的和组织最好的,因此有希望把国家治理得很好。
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1702022988 (46) 《为了共同的福祉——约翰·科布访谈》(王晓华访问记),上海《社会科学报》,2002年6月13日。
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1702022990 (47) 参见《建设一个协力、尽责、多元的世界》,《跨文化对话》第九集,上海文化出版社,2002年。
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1702022992 (48) 该文见于《光明日报》,2009年8月31日。
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1702022994 (49) 〔美〕郝大维、安乐哲:《通过孔子而思》中译本序,何金俐译,北京大学出版社,2005年,第5页。
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1702022996 (50) 《中法学者沪上共论孔子思想》,上海《文汇报》,2009年4月18日。
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1702022998 (51) 马一浮:《马一浮集》第一册,浙江古籍出版社、浙江教育出版社,1996年,第10页。
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1702023000 (52) 见于饶宗颐先生近日所写的《〈儒学〉与新经学及文艺复兴》一文,《光明日报》,2009年8月31日。
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1702023002 (53) “六艺”之名始见《史记》中《伯夷传》、《李斯传》等,后刘歆编纂《七略》,其一为《六艺略》。马一浮先生把“国学”定为“六艺之学”甚有道理。参见拙作《论马一浮的历史地位与思想价值》,见《儒学天地》,2009年1期。
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1702023004 (54) 《庄子·天下》:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。”《荀子·儒效篇》:“圣人也者道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是其志也,《书》言是其事也,《礼》言是其行也,《乐》言是其和也,《春秋》言是其微也。”
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1702023006 (55) 《史记·孔子世家》:“孔子五十而学《易》,韦编三绝。”
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1702023008 (56) 《礼记·经解》:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,乐教也;挈静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。”
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1702023010 (57) 参见《中国儒学大观》,北京大学出版社,2001年,第24页。
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1702023012 (58) 杨伯峻:《春秋左传注》,中华书局,1981年,第1册,第10-14页。
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1702023014 (59) 《易传》中除《系辞》,还包含其他部分,都可作专门讨论,但限于篇幅,本文只讨论《系辞》对《易经》的解释问题。
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1702023016 (60) 王弼大概还有专门对《系辞》作的玄学本体论解释,这不仅见于韩康伯《周易系辞注》中所引用的王弼对“大衍之义”的解释,还见于杨士勋《春秋榖梁传疏》中引用王弼的话。
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1702023018 (61) 《世说新语·文学篇》“裴成公作《崇有论》”条,注引“晋诸公赞曰:自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等皆著《道德论》”云云。
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