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(62) 冯友兰先生所用“真际”一概念,在佛教中已普遍使用,如《仁王经》上说:“以诸法性即真际故,无来无去,无生无灭,同真际等法性。”《维摩经》说:“非有相非无相,同真际等法性。”丁福保《佛学大辞典》谓“真际”即至极之义。“道”虽不是实际存在的事物,但它并不是“虚无”,而是“不存在而有”(nonexistence but being),这是借用金岳霖先生的意思。(参见冯友兰:《中国现代哲学史》,第217页,广东人民出版社,1999年)陆机《文赋》:“课虚无以责有,叩寂寞而求音。”正是“不存在而有”的最佳表述。
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(63) 《周易王韩注》第三十八章:“万物虽贵,以无为用,不能舍无以为体也。”
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(64) 关于“三”的问题,庞朴同志提出“一分为三”以区别于“一分为二”,这点很有意义。如果从哲学本体论方面来考虑,“一分为三”的解释或可解释为在相对应的“二”之上或之中的那个“三”可以是“本体”,如“太极生两仪”,合而为“三”,“太极”是“本体”,而“两仪”是“本体”之体现。我在一篇文章中讨论过,儒家与道家在思想方法上有所不同,儒家往往是于两极中求“中极”,如说“过犹不及”、“叩其两端”、“允执其中”,而道家则是于“一极”求其对应的“一极”,如“天下皆知美之为美,斯恶已”。(参见《论〈道德经〉建立哲学体系的方法》,《哲学研究》,1986年第一期)儒家于“两极”中求“中极”,这“中极”并不是和“两极”平列的,而是高于“两极”之上的。就本体意义上说,这“中极”就是“中庸”,就是“太极”。因此,就哲学上说,“一分为三”与“一分为二”都是同样有意义的哲学命题。就哲学意义上说“一分为三”实是以“一分为二”为基础。
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(65) 例如《淮南子·天文训》中说:“道始于虚霩,虚霩生宇宙,宇宙生元气,元气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。”《孝经纬·钩命诀》:“天地未分之前,有太易、有太初、有太始、有太素、有太极,是为五运。形象未分,谓之太易。元气始萌,谓之太初。气形之端,谓之太始。形变有质,谓之太素。质形已具,谓之太极。五气渐变,谓之五运。”可见,汉朝的宇宙生成论大体上都是“元气论”。
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(66) 李零:《郭店楚简校读记》,北京大学出版社,2002年,第72页。
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(67) 此五篇论文均收入拙著《和而不同》一书中,辽宁人民出版社,2001年。
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(68) 王弼《周易略例·明象》:“夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。”参见汤用彤先生《魏晋玄学论稿》中之《言意之辩》。《汤用彤全集》第四卷,河北人民出版社,2000年,第22页。
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(69) 陆九渊著,钟哲点校:《陆九渊集》,中华书局,1980年,第522页。《陆氏年谱》记载有杨简曾闻:“或谓陆先生云:‘胡不注六经?’先生云:‘六经当注我,我何注六经。’”
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(70) 杭世骏:《李义山诗注序》,《道古堂全集·文集》卷八。
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(71) 参见拙作《论创建中国解释学问题》,《中国哲学》第二十五辑,辽宁教育出版社,2004年。
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(72) 《中西文明的对比》,见罗素:《中国问题》,第146页。
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(73) “向子期(秀)以儒道为一。”(谢灵运《辨宗论》),汤用彤《王弼之〈周易〉、〈论语〉新义》说:“陈寿《魏志》无王弼传,仅于《钟会传》尾附叙数语,实太简陋。然其称弼‘好论儒道’,‘注《易》及《老子》’,孔老并列,未言偏重,……盖世人多以玄学为老、庄之附庸,而忘其亦系儒学之蜕变。”汤著《向郭义之庄周与孔子》中说:“郭序曰,《庄子》之书‘明内圣外王之道’。向、郭之所以尊孔抑庄者,盖由此也。”其时有王(弼)韩(康伯)《周易注》、何晏《论语集解》、王弼《论语释疑》、向秀《周易注》、郭象《论语体略》《论语隐》、皇侃《论语义疏》等等。
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(74) 参见汤用彤:《魏晋玄学的发展》,见《汤用彤全集》第四卷,河北人民出版社,2000年,第112页。
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(75) 参见:汤用彤《谢灵运〈辨宗论〉书后》,《汤用彤全集》第四卷,第96-102页。
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(76) 智顗《修习止观坐禅法要》:“一切诸法,皆由心生。”
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(77) 契嵩本《坛经·无相颂》:“恩则孝养父母,义则上下相邻。”宋宗杲大慧禅师说:“予虽学佛者,然爱君忧国之心,与忠义士大夫等。”“学不至,不是学;学至而不用,不是学;学不能化物不是学。学到彻头处,文亦在其中,武亦在其中,事亦在其中,理亦在其中,忠义孝道乃至治身治人安国安邦之术无不在其中。”
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(78) 无门和尚《颂》:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。”
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(79) 《朱子语类》卷一中,朱子曰:“太极只是天地万物之理。在天地言,则天地中有太极,在万物言,则万物中各有太极。未有天地之先,毕竟是生有此理。”“伊川说得好,曰‘理一分殊’。合天地万物而言,只是一个理,及在人,则又各有一个理。”
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(80) 《陆九渊集》中《与曾宅之》写到:“盖心,一心也;理,一理也;至当归一,精义无二,此心此理,实不容二。”王阳明《传习录上》中说:“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎?……心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。”
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(81) 杜亚泉《接续主义》中说:“国家之接续主义,一方面含有开进之意味,一方面又含有保守之意味。盖接续云者:以旧业与新业相接续之谓。有保守而无开进,则拘墟旧业,复何用其接续乎!”
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(82) 参见乐黛云:《尼采与中国现代文学》,收入《比较文学与中国现代文学》,北京大学出版社,1987年。
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(83) 参见《熊十力全集》第五卷,第57、58、63页,第四卷,第105、111页,湖北教育出版社,2001年。
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(84) 可参见冯友兰:《三松堂全集》第四卷《新理学》,河南人民出版社,1986年。
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(85) 贺麟:《儒家思想的新开展》,见《文化与人生》,商务印书馆,1988年,第8-9页。
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(86) 见贺麟《哲学与哲学史》,商务印书馆,1990年,第127页。
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