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子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）
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子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
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子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）
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子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》）
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子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）
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子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《子路》）
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子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》）
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这里出现的君子和小人的用法，很显然已经完全脱离了传统意义上地位和身份的内涵，而主要表示人格生命的高下。我们试比较一下此前出现的君子和小人对举的情形，如《诗经·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达正义云：“此言君子小人，在位与民庶相对，君子则引其道，小人则供其役。”很显然是在地位和身份的意义上使用的。又如《左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，古之制也。”以及《国语·鲁语下》：“君子劳心，小人劳力，古之训也。”亦是如此。余英时说：“孔子以来的儒家是把‘君子’尽量从古代专指‘位’的旧义中解放了出来，而强调其‘德’的新义。”(15)从《论语》大量地关于君子的描述来看，这个说法是确当的。
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圣人作为人伦之至，代表着儒家所理解的最高人格理想。或许正由于其高不可攀，所以孔子与其弟子对此几无讨论。《论语》中“君子”一词屡见，但“圣”及“圣人”仅六见：
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子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
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子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”（《述而》）
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子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《述而》）
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太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）
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君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。（《季氏》）
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君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其唯圣人乎！（《子张》）
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这仅有的几条主要是在渲染圣人的不可企及。由第一条可知圣远高于仁，即便是尧舜等与圣都有一间未达，他人则可想而知。圣所需要的不仅仅是德，还有能够“博施于民而能济众”之位。此种位置的获得与否属于孟子所谓“求之有道，得之有命”（《孟子·尽心上》）之列，所以对一般人而言，比较现实的是追求成为一个“仁者”。第二条同样比较圣人和君子，通过君子可见而圣人不可见，来突出君子的现实性。第三条是孔子自称未至于圣和仁，固然有谦虚的成分，但也可以看作是真实生命的表达。颜回“三月不违仁”（《雍也》）已经是大不易之事，孔子自称“七十而从心所欲不逾矩”，（《为政》）才可以看作是达到了仁的自由境界。第四条则是他人评价孔子为圣者，而孔子不敢居，只是以君子自许。
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中国儒学史 第八节 孔子与儒家
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在师弟讲学的基础之上，一个在后世具有重大影响的团体开始出现，这就是儒或者儒家。孔子的授徒教学，开始于三十岁左右，(16)到其辞世为止，一直持续了四十多年。秉承着“自行束修以上，吾未尝无诲焉”的“有教无类”原则，孔子“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》）。详见《史记·仲尼弟子列传》。弟子中最著名者有所谓“四科十哲”：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（《先进》）除此之外，有子、曾子、子张等都具有很大的影响，并在编纂《论语》的过程中发挥了积极的作用。
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从后人的描述中，我们知道孔子和他的弟子们就是所谓的儒，他们构成的团体和思想派别就是儒家。但是在《论语》中，很少能够看到他们自称“儒”的情形，甚至“儒”字的出现也只有如下的一处，《雍也》篇记载：
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子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
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从这个例子来看，孔子和弟子们以“儒”自居是不必怀疑的。当然，我们同时可以看到的是在“儒”内部进行的区分，即君子儒和小人儒。可以肯定的是，“儒”并不是一个全新的身份，孔子之前就已经存在。而且，孔子和弟子们的工作应该和“儒”之间存在着某种紧密的联系，不然，他们也不会被称为“儒”或者以“儒”自居。关于儒的身份和角色，20世纪以来，有着众多的讨论。如章太炎著有颇具影响的《原儒》一文，以为儒之名可以有广狭不同的意义。章氏主张儒有三科：达名为儒，儒者术士也；类名为儒，儒者知礼乐射御书数；私名为儒，即儒家者流。这三科之间其实有着历史和逻辑的联系，作为术士的儒应该出现最早，儒家者流则最为晚出。他们之间的联系在礼乐射御书数所谓六艺中得到了集中的体现。钱穆曾经说过：
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儒为术士，即通习六艺之士。古人以礼、乐、射、御、书、数为六艺，通习六艺，即得进身贵族，为之家宰小相，称陪臣焉。孔子然，其弟子亦无不然。儒者乃当时社会生活一流品。(17)
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《周礼·天官冢宰》中记载“儒，以道得民”，如果此言不虚的话，那么这里的“儒”就该是通习六艺之士，在礼乐秩序中发挥着重要的作用。孔子及其弟子在某种程度上沿袭了他们的工作，因此也被称为儒。但此儒和彼儒是不同的，彼儒不过是官僚系统的一部分，此儒则是一个新的意义世界的开创者。孔子所谓君子儒和小人儒的区分，其根本也许在此。后来荀子一直强调官人百吏和士君子的分别，以为“官人守数，君子养原”（《荀子·君道》），继承的正是这种思路。
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