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1702023960 子曰:“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)
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1702023962 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)
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1702023964 子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《述而》)
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1702023966 子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《颜渊》)
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1702023968 子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《子路》)
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1702023970 子曰:“君子易事而难说也。说之不以其道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”(《子路》)
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1702023972 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(《子路》)
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1702023974 这里出现的君子和小人的用法,很显然已经完全脱离了传统意义上地位和身份的内涵,而主要表示人格生命的高下。我们试比较一下此前出现的君子和小人对举的情形,如《诗经·大东》:“君子所履,小人所视。”孔颖达正义云:“此言君子小人,在位与民庶相对,君子则引其道,小人则供其役。”很显然是在地位和身份的意义上使用的。又如《左传·襄公九年》:“君子劳心,小人劳力,古之制也。”以及《国语·鲁语下》:“君子劳心,小人劳力,古之训也。”亦是如此。余英时说:“孔子以来的儒家是把‘君子’尽量从古代专指‘位’的旧义中解放了出来,而强调其‘德’的新义。”(15)从《论语》大量地关于君子的描述来看,这个说法是确当的。
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1702023976 圣人作为人伦之至,代表着儒家所理解的最高人格理想。或许正由于其高不可攀,所以孔子与其弟子对此几无讨论。《论语》中“君子”一词屡见,但“圣”及“圣人”仅六见:
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1702023978 子贡曰:“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》)
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1702023980 子曰:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣。”(《述而》)
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1702023982 子曰:“若圣与仁,则吾岂敢。抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”(《述而》)
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1702023984 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也。”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎。吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”(《子罕》)
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1702023986 君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。(《季氏》)
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1702023988 君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其唯圣人乎!(《子张》)
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1702023990 这仅有的几条主要是在渲染圣人的不可企及。由第一条可知圣远高于仁,即便是尧舜等与圣都有一间未达,他人则可想而知。圣所需要的不仅仅是德,还有能够“博施于民而能济众”之位。此种位置的获得与否属于孟子所谓“求之有道,得之有命”(《孟子·尽心上》)之列,所以对一般人而言,比较现实的是追求成为一个“仁者”。第二条同样比较圣人和君子,通过君子可见而圣人不可见,来突出君子的现实性。第三条是孔子自称未至于圣和仁,固然有谦虚的成分,但也可以看作是真实生命的表达。颜回“三月不违仁”(《雍也》)已经是大不易之事,孔子自称“七十而从心所欲不逾矩”,(《为政》)才可以看作是达到了仁的自由境界。第四条则是他人评价孔子为圣者,而孔子不敢居,只是以君子自许。
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1702023996 中国儒学史 第八节 孔子与儒家
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1702023998 在师弟讲学的基础之上,一个在后世具有重大影响的团体开始出现,这就是儒或者儒家。孔子的授徒教学,开始于三十岁左右,(16)到其辞世为止,一直持续了四十多年。秉承着“自行束修以上,吾未尝无诲焉”的“有教无类”原则,孔子“以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”(《史记·孔子世家》)。详见《史记·仲尼弟子列传》。弟子中最著名者有所谓“四科十哲”:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”(《先进》)除此之外,有子、曾子、子张等都具有很大的影响,并在编纂《论语》的过程中发挥了积极的作用。
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1702024000 从后人的描述中,我们知道孔子和他的弟子们就是所谓的儒,他们构成的团体和思想派别就是儒家。但是在《论语》中,很少能够看到他们自称“儒”的情形,甚至“儒”字的出现也只有如下的一处,《雍也》篇记载:
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1702024002 子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”
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1702024004 从这个例子来看,孔子和弟子们以“儒”自居是不必怀疑的。当然,我们同时可以看到的是在“儒”内部进行的区分,即君子儒和小人儒。可以肯定的是,“儒”并不是一个全新的身份,孔子之前就已经存在。而且,孔子和弟子们的工作应该和“儒”之间存在着某种紧密的联系,不然,他们也不会被称为“儒”或者以“儒”自居。关于儒的身份和角色,20世纪以来,有着众多的讨论。如章太炎著有颇具影响的《原儒》一文,以为儒之名可以有广狭不同的意义。章氏主张儒有三科:达名为儒,儒者术士也;类名为儒,儒者知礼乐射御书数;私名为儒,即儒家者流。这三科之间其实有着历史和逻辑的联系,作为术士的儒应该出现最早,儒家者流则最为晚出。他们之间的联系在礼乐射御书数所谓六艺中得到了集中的体现。钱穆曾经说过:
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1702024006 儒为术士,即通习六艺之士。古人以礼、乐、射、御、书、数为六艺,通习六艺,即得进身贵族,为之家宰小相,称陪臣焉。孔子然,其弟子亦无不然。儒者乃当时社会生活一流品。(17)
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1702024008 《周礼·天官冢宰》中记载“儒,以道得民”,如果此言不虚的话,那么这里的“儒”就该是通习六艺之士,在礼乐秩序中发挥着重要的作用。孔子及其弟子在某种程度上沿袭了他们的工作,因此也被称为儒。但此儒和彼儒是不同的,彼儒不过是官僚系统的一部分,此儒则是一个新的意义世界的开创者。孔子所谓君子儒和小人儒的区分,其根本也许在此。后来荀子一直强调官人百吏和士君子的分别,以为“官人守数,君子养原”(《荀子·君道》),继承的正是这种思路。
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