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该篇二十九章，也属于以主题来组合材料的类型。其内容大部分是孔子评论诸弟子和时人的记录，也有少许弟子评论孔子和夫子自道的话。孔子评论的弟子有公冶长、南容、子贱、子贡、仲弓、漆雕开、子路、公西华、颜回、宰予、申伥，时人则有子产、晏婴、孔文子、臧文仲、令尹子文、陈文子、季文子、宁武子、伯夷和叔齐、微生高、左丘明等。值得注意的是，这里涉及到的弟子大部分都是所谓孔门“先进”，后期的弟子像曾子、子游、子夏一个都没有出现过。从门类上看，这些弟子都偏重在德行和政事的方面。其编排明显有秩序可循，如对弟子的评论在前，对时人的评论在后，最后结之以夫子自道。本篇最初的两章是关于公冶长和南容的，一个是孔子“以其子妻之”，一个是“以其兄之子妻之”。这种编排显然也属有意。
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（四）《雍也》
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该篇三十章，也属于以主题来组织材料的类型。其内容与上一篇有些类似，前面主要是孔子品评和劝诫弟子言论的记录，后面有一些一般性的议论。弟子中除了颜回、仲弓、闵子骞、冉伯牛等外，还包括了后进的子游、子夏等人。与《公冶长》的区别还在于，该篇的评论着重在政事的角度，而《公》则偏重在德行。故《公》之论弟子，则曰仁或未仁，勇或未勇。此篇之论人，则重在从政、取予、得人等。其论仁智，也偏重于治民的方面。如二十二章：
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樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，子曰：“先难而后获，可谓仁矣！”
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这里的仁知显然是有特定的指向。如刘宝楠所说：“窃以夫子此文论仁知，皆居位临民之事，意樊迟时或出仕故也。”即谓此处所说的仁知不是针对一般人，而是就有位者而言。观此章中论齐鲁之变、仁圣之别、中庸之德，都是如此。
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（五）《述而》
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该篇三十八章，从内容上看，皆为夫子自道和弟子所记夫子之行事。很显然是以孔子之形象为中心而展开，在《论语》各篇中，也属于以主题组织材料的类型。其中提到的弟子，有子路、公西华、冉有、子贡、颜渊，明显也属于“先进”之列。其中子路出现三次，良可注意。
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（六）《泰伯》
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该篇二十一章。篇中全部为孔子和曾子之语，疑为曾子弟子所记。这和《里仁》篇只记载孔子和子游的情形类似。不同的是，在《里仁》篇中，子游的话是放在最后的，而该篇中曾子的话则穿插在中间。而且，子游称字，曾子则称“子”。《论语》于孔子诸弟子，始终皆称“子”者，惟有“曾子”和“有子”二人。这二人在孔门弟子中的地位也非常特殊。据《孟子·滕文公上》所记，孔子死后，弟子思慕，子游、子夏、子张以有子似夫子，故欲师事之如夫子，惟曾子不肯。似乎有子和曾子都是弟子中领袖型的人物，以故弟子众多。该篇中记孔子之言曰：
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不在其位，不谋其政。
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在《宪问》篇中，不仅重复了这句话，后面还有曾子发挥的文字：“君子思不出其位”。这可以提供一个证明，孔子的这句话确实为曾子所记，所以碰巧是他而不是别人有发挥其意义的文字流传。后来做《象传》的人又采取了曾子的这句话，见其对艮卦的解释。(26)
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（七）《子罕》
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此篇三十一章，亦属以主题组织材料者。全篇多夫子自道与弟子、时人评论夫子之语，与《述而》篇有些类似。亦间有夫子评论弟子等语，又与《公冶长》类似。其中颜渊谓孔子“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”，以及子贡论夫子，赞之以“圣”等，显示出将孔子神圣化的倾向。该篇出现的孔子弟子，有子贡、子牢、颜渊、子路等，也属于先进之列，值得注意。
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（八）《乡党》
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此篇只一章，但文甚长。《正义》云：“此篇虽一章，而其闲事义，各以类从。”是说其内容按类来记载，所以为阅读方便，历史上皇侃、邢都将其分成二十五节。该篇所记，为孔子之行状，多为容貌、衣服、饮食、应答等方面，属于“礼仪”的方面，所以刘宝楠也把该篇和《八佾》篇相提并论，认为主要是发明“礼乐”制度的。该篇显然也是以主题组织材料者。全篇没有提及任何一位弟子之名，疑为编者有意之作。因此，从文体而论，也较特殊，与一般的语录有别。其目的，似乎是想通过记载孔子之行事，给后人提供一实际的榜样。
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（九）《先进》
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此篇全为孔子论弟子之语，属于以主题组织材料者。所谓德行、言语、政事、文学四科中，该篇所论，集中在德行和政事两类弟子上面。言语和文学两类，则无一涉及到。这种情形是值得注意的。篇中称冉求为冉子，疑为其门人所编。所以偏于德行和政事。又所谓“先进”和“后进”，当从刘宝楠说，指弟子入门先后而言。“先进”当为孔门早期弟子，“后进”为晚期弟子。早期弟子多属德行和政事二科，此篇记孔子说“先进于礼乐者，野人也；后进于礼乐者，君子也。如有用之，则吾从先进”，这里“从先进”的说法，正为先进弟子张目者。与此相应，子游、子夏、曾子等后进弟子均不见于本篇。
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（十）《颜渊》
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该篇仍然属于以主题组织材料者，不过主题不一。开始几条是论“仁”，分别是：
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1．颜渊问仁……
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2．仲弓问仁……
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3．司马牛问仁……
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接下来因为提到司马牛，所以附带又提到了与他有关的另外两条记载：
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1．司马牛问仁……
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2．司马牛问君子……
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