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3．司马牛忧曰……
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司马牛在《论语》中提到的次数甚少，所以一旦提及，便将有关的材料并在一起。透过这种安排，我们可以了解编者的编辑原则，前人多称“类记之”，即把同类的材料放在一起。
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然后是“问政”，这占据了大部分篇幅。有子贡问政、齐景公问政、子张问政、季康子问政等。最后两条是“论友”。先是子贡问友，然后是曾子说“君子以文会友，以友辅仁”。
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与上篇相比，后进弟子的篇幅虽然不多，但地位重要。如子夏两次充当了解释者的角色，一次是针对司马牛“人皆有兄弟，我独无”的话，说“四海之内皆兄弟也”。另一次是对樊迟解释夫子“举直错诸枉，能使枉者直”的意义。此类做法，无形中体现了子夏在儒家思想的理解和传授方面具有的某种权威性。相信这种记载和编排都应该是有意义的，也许该篇出于子夏的门人之手。
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（十一）《子路》
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该篇在主题上与上篇有类似之处，如论为政的内容也占据了本篇的大部分。有子路问政、仲弓问政、叶公问政、子夏问政，又有夫子论鲁卫之政和正名等。两篇前后相继，大概也是这个原因。以理推测，其编辑者应和上篇不同，很像是两个人领了同一个题目，而做出的不同文章。该篇论及的弟子，有子路、仲弓、樊迟、冉有、子夏、子贡等。文中称冉有为冉子，又其中心为政事类，疑为冉子弟子所编。有趣的是，上篇恰好没有出现冉有的名字。
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（十二）《宪问》
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该篇四十四章，刘宝楠据“宪问耻”句说：“宪不称氏，疑此篇即宪所记。”此说可以重视。原宪字子思，鲁人，曾为孔子家宰，可见是孔子十分信任的人物。
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在孔门弟子中，他是少有的一个“不厌糟糠，匿于穷巷”（《史记·货殖列传》）的人物，孔子死后，他便隐居于草泽，《仲尼弟子列传》曾记载他和子贡的一番对话，其时子贡已经相卫，志得意满。见原宪身居穷巷，衣冠破敝，开口便道：“夫子岂病乎？”结果被原宪抢白道：
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吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。
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这种抱道守贫的精神与《宪问》篇确实是一致的。该篇开头就说：
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宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻。”
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谷指的是俸禄。邦有道的话，当然要做官取禄。但无道之时，做官取禄则是可耻的行为。孔子和原宪的时代，很难说是有道的。看来《宪问》篇对这个问题也很关心，所以稍后又提到有道无道的问题。其云：
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子曰：“邦有道，危言危行。邦无道，危行言逊。”
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既然无道，则当安贫而不怨。所以该篇又记：
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子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
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这段话虽然涉及到了贫富两方面，但显然是偏重于贫而无怨的，大概也是原宪自己终身诵道之辞吧。而且，《宪问》篇记载了几条关于隐者的材料，全部是带着称颂的语气。如果将这与《微子》篇记载的几例比较一下的话，更可以看出不同。如果这篇的编者确实是原宪的话，这种称颂就非常容易理解。
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该篇的一个重要特点是提到了很多同时代的国君和大臣。
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该篇涉及到的弟子还有南宫适、子路、冉求、子贡、曾子、子张等。
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（十三）《卫灵公》
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该篇四十九章，其中记卫灵公问陈（阵）、在陈绝粮、史鱼、蘧伯玉等，疑为弟子困于陈蔡前后所记。该篇忽然论到舜，称“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣！”这或许是因为陈为舜后，所以夫子睹地思人、有感而发吧。弟子子张为陈人，该篇先有“子张问行”的话，篇末也以子张和孔子的对话作结，或者与子张有密切的关系。据《史记·孔子世家》和《弟子列传》记载，从夫子于陈蔡者，有名可察者为颜渊、子贡、子路、子张四人。而该篇提到的弟子，正为此四人，这恐怕不是巧合，而且恰好能呼应该篇为从夫子于陈蔡之间者所作的说法。于“行”之中，故子张问行。困厄之际，故夫子有“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”的豪言壮语。此外，该篇有些文字也可以看出一些痕迹，如：
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子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
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可注意的是“居是邦也”的说法，刘宝楠云“言居是邦，则夫子周游时”。这个说法应该是正确的。
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（十四）《季氏》
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从《季氏》起，至于《尧曰》，为《论语》最后的五篇。前人多怀疑此五篇晚出不类，清崔述称：
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