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子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
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两相比较，《论语》中叙述“四毋”的顺序不同，而且多出了“子绝四”这几个字。很明显，和上一段话一样，《论语》的表述似乎更有身临其境的感觉。“子”的称呼表示着这是出于弟子的直接记录。
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在《语丛二》中，也有一句怀疑是和《论语》有关的话。就是：
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小不忍败大势。
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《卫灵公》篇中有如下的一句话：
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子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
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其间虽有“势”和“谋”的区别，但意思是相近的。同样的，《论语》中这句话冠以“子曰”，而《语丛》中则无。与前述《语丛三》的两个例子相同。
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关于《语丛》各篇的性质，学者们的看法并不一致。可以看出，它们与同出的其他文本如《五行》、《性自命出》、《六德》等有着密切的关系。但这种关系的性质为何，却可以有完全不同的说法。有的学者视《语丛》为“前言往行”的记录，所以以之为其他文本的创作基础。有的学者则把《语丛》视为对郭店同出文献的节录或者解说、发挥之类。从《语丛》类文献的一般情形来看，前一种可能性是最大的。如果以此为前提进行推理的话，那么，《语丛三》和《论语》相似的文字，就是在证明着《论语》至少在此时已经流传并发生影响了，以至于它可以被《语丛》的编者所引用。
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《语丛三》之外，郭店儒家类文献中，还有其他一些和《论语》有密切关系者。其中以《尊德义》最为明显，也最值得注意。我们先看一下该篇中和《论语》有关的内容，然后再尝试着做一些分析和推论。首先是下面的一段话：
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民可使道之，不可使知之。民可道也，而不可强也。
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这让人想起《论语》中有名的一段话，《泰伯》篇说：
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子曰：“民可使由之，不可使知之。”
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在《泰伯》篇中，这段话紧接在“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”的后面，过去有学者以为两章前后相承，“谓诗礼乐可使民由之，不可使知之”。(37)从《尊德义》来看，无疑是正确的。《尊德义》的主旨，就是要君主以礼乐教民，则百姓“忠信日益而不自知也”。这也正是《中庸》所说的“百姓日用而不知”。《尊德义》还说：
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善者民必富，富未必和，不和不安，不安不乐。善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教导之取先。教以礼，则民果以劲。教以乐，则民弗德争将。教以辩说，则民艺长贵以忘。教以艺，则民野以争。教以技，则民少以吝。教以言，则民以寡信。教以事，则民力啬以湎利。教以权谋，则民淫昏，违礼无亲仁。先人以德，则民进善焉。
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这段话简直是在直接发挥《论语·子路》篇中如下的记载：
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子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富之，又何加焉？”曰：“教之。”
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这里的庶、众、教，就是上引《尊德义》的民富、民众和教道，这三者是一一对应的，无丝毫的加减。可知《尊德义》的作者对《论语》这一条是很熟悉的。作者这里对于富和众之后为什么还需要“教”给出了解释，那就是富并不见得就和，而不和就不安，不安就不乐；众也不见得就治，不治则不顺，不顺也就不平。要想和顺、平乐，教就是必要的了。但教的内容是很有讲究的，这可以分作两类：一类是礼乐，一类是辩说、技艺、权谋、言、事等。作者的先后取舍是很明白的，前一类的礼乐就是“德”，这是根本的东西，所谓先人以德，百姓就会向善。对后一类的东西，我以为作者并不是完全的排斥，而是要有德做基础，否则的话就会有争、寡信、淫昏等不善的结果。这种想法，与“君子不器”的主张也是合拍的。
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除了有上述两段可以和《论语》对应的文字外，《尊德义》值得注意的地方，是篇中出现了“凡动民必顺民心，民心有恒，求其永。重义集理，言此章也”的话。从“言此章也”来看，它很可能是对某个文献的某一章的解释。从其与《论语》的密切关系来看，这个文献会不会就是《论语》呢？这是一个值得认真处理的问题。
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书籍的分章，从很早就已经开始了。现在可知的，如《诗经》原本就有“章”的称呼，所以春秋时人有“断章取义”的说法。郭店的文献中，像《缁衣》就被分为二十三章，章与章之间都有某种符号分开。《老子》和《太一生水》也是如此。至于《论语》，各种传世的本子都在篇中分章，虽然分法并不相同。定州发现的最早《论语》传本，在每一篇中也分章。上面提到的可以和《尊德义》相比较的部分，涉及到的就是《论语》的两章。
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从《尊德义》的拼接情况来看，“言此章也”句出现的那只竹简在原整理者那里被安置在该篇的最后。实际上，该简肯定不是篇末简，因为它的末端没有通常篇末简都会出现的符号。所以后来有些学者在重新拼接的时候对该简的位置进行了调整。如把它置于上引“善者民必富”段的后面等。这种调整当然是有意义的，实际上，从整个篇来看，不管这只简在什么位置，都不大影响我们将要进行的推论。这个推论就是：整个《尊德义》一篇可以看作是对《论语》“道之以政”章的解释。该章见于《为政》：
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子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
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该章的主题是提出两种治国的方法，比较其差别。其取舍是很明显的，就是要以德和礼来治民，而反对用政和刑的办法。这与《尊德义》的宗旨是完全相同。该篇说：
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尊德义，明乎民伦，可以为君。去忿戾，改惎胜，为人上者之务也。
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“尊德义”固然是“道之以德”，“明乎民伦”，人伦之所归就是“礼”，这和“齐之以礼”也无二致。这正是《论语》“道之以德，齐之以礼”另外的说法。《尊德义》还说：