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(30) 钱穆：《论语要略》，上海：商务印书馆，1930年，第7页。
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(31) 曾秀景：《论语古注辑考》，第55页。
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(32) 关于此问题的论述，请读者参考钱穆：《论语要略》，第7－12页，以及胡志奎《论语辨证》、曾秀景《论语古注辑考》等书的有关部分。
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(33) 胡志奎：《论语辨证》，第23－42页。
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(34) 胡志奎：《论语辨证》，第41页。
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(35) 参见河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组编：《定州汉墓竹简·论语》，北京：文物出版社，1997年。
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(36) 该墓出土的竹简经过整理，已经以《郭店楚墓竹简》之名出版，北京：文物出版社，1998年。
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(37) 刘宝楠《论语正义》引凌鸣喈《论语解义》，有此说。
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(38) 王充《论衡·正说篇》：“初，孔子孙孔安国，以教鲁人扶卿……以曰《论语》。”据此说，则“《论语》”之名似出于孔安国。
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(39) 读者可参见曾秀景先生的讨论，《论语古注辑考》，第9－16页。
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中国儒学史 第三章 早期儒家的开展
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第一节 孔子弟子的分化
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孔子弟子的分化于孔子在世的时候就已经发生，这种分化和各自不同的气质及偏好有关，或者也和所闻于夫子者不同有关。但由于孔子的存在，这种分化还不是那么突出。孔子去世以后，弟子为之服丧三年，儒者团体仍然在对老师的哀思中保持着它的存在，但是其凝聚力显然在降低。大概是为了维护这个团体的需要，子游等曾经提出奉有子为师的主张，却遭到曾子等的反对。《孟子·滕文公上》记载：
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昔者孔子没，三年之外，门人治任将对，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。”
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根据朱熹的解释，所谓有若似圣人，是指“言行气象有似之者”（《孟子集注·滕文公上》）。《史记·仲尼弟子列传》说有若“状似孔子”，大概不仅指相貌而言。《论语》首篇在记载孔子之言后，第二章就是有子的话，提出“孝悌也者，其为仁之本与！”不知道是否有表明身份的意义。其后又有两章记载有子的话，其中“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”一段非常著名。此外，《论语》中所记有子的言行并不多，《颜渊》篇有如下的一段：
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哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
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这里对哀公之言可谓掷地有声，确能够体现儒者的精神。后来孟子对有子也有一定程度的认可，称“宰我子贡有若智足以知圣人”，并引有若的话来证明其“自有生民以来，未有孔子也”的说法。《公孙丑上》：
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有若曰：“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。”
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有若对于孔子思想的理解和把握看来是很得要旨的，因此他在孔门晚期弟子中确具有比较大的威信。因此，为了维持儒者团体的存在，奉之为师似乎是一个自然的选择。《史记·弟子列传》云：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”曾子提到的理由当然也是可以成立的，弟子中没有人可以和孔子分庭抗礼，这是包括有若在内的所有人的共识。但关键不在这里，对于子游们来说，他们需要的也许是一个凝聚的标志。但曾子等的反对让这个想法无法继续实行，有子很快就丧失了这个位置：
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他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？月离于毕，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”
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这段记载颇有些戏剧化的内容，不大像是历史的真实，但其中透露出的信息是明确的，那就是儒者团体无法接受孔子之外的任何一个人作为他们的领袖。这样的结果就是儒家内部分化的加剧。其实，在孔子诸弟子中，曾子和有子的冲突是有据可察的。《礼记·檀弓上》曾经有如下的一段话：
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有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”
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