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中国儒学史 第二节 曾子及其学派
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《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇，班固自注云“名参，孔子弟子”，可知曾子或曾子的学派有著作传世。《隋志》、《旧唐志》、《新唐志》中都记载有《曾子》一书，作二卷，《隋志》中还提到有《目》一卷。晁公武《郡斋读书志》说《曾子》二卷共十篇，从这来看，《隋志》等所记和《汉志》提到的《曾子》应该有所不同。古书在流传过程中经常出现重新编辑的情形，导致篇卷数目的差异，甚至内容的某些变化，是非常正常的，如大家熟知的《孟子》就是如此。《汉志》中记载《孟子》十一篇，到了《隋志》就发生了很大的变化，《孟子》有赵岐注的十四卷本，还有郑玄和刘熙注的七卷本，很明显是我们现在看到的《孟子》七篇的规模。《曾子》大概也是同样的情形。与《孟子》不同的是，学者一般肯定《孟子》七篇是孟子和弟子所作，如司马迁所说：孟子“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。（《史记·孟子荀卿列传》）但对于《曾子》，则无法确定其与曾子本人的关系，甚至无法确定其具体的内容。今传《大戴礼记》中有与曾子有关的十篇，宋王应麟和高似孙说就是《曾子》十篇。王应麟《汉书艺文志考证》云：
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《汉志》儒家《曾子》十八篇，隋、唐《志》，《曾子》二卷。参与弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒，论述立身孝行之要，天地万物之理。今十篇，自《修身》至《天圆》，见于《大戴礼》，于篇第为四十九至五十八，盖后人摭出为二卷。
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高似孙的说法与此类似，两人当时还看到过《曾子》，做出这个说明应该是可信的。其中《修身》就该是《曾子立事》，大概当时的篇名就是《修身》，从其内容上来看，主要与修身有关。按照古代子书的通例，题名为《曾子》的书籍可以看作是曾子一派的著作，譬如曾子弟子汇集老师的言论等编辑而成的一部著作。在有《论语》作典范的情形之下，这种编辑工作从理论和实践上来说都是非常可能的。(1)从形式上来看，《大戴礼》中与曾子有关的篇章多采取“曾子曰”或者“弟子问于曾子曰”的叙述方式，与《论语》相似。文中提到的弟子主要有公明仪、乐正子春和单居离等，尤其值得注意的是乐正子春，《韩非子》中所谓八儒里有“乐正氏之儒”，有些学者认为即指乐正子春所传的曾子之学有关。
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果真如此，那么古本《曾子》的性质也许和《论语》相同，乃是弟子们记录的曾子言行，具有相当的可信度。近些年的出土资料对解决与《曾子》有关的文献问题似有一定的帮助。如上海博物馆藏竹简《内礼》一篇，与《大戴礼记·曾子立孝》和《曾子事父母》篇关系密切，让一些学者相信这部分内容来源颇早，也间接地证明了《曾子》书或主要成于战国时期。
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值得提及的是，南宋汪晫还编辑了一个《曾子》，有十二篇，现存十篇，包括《大学》、《孝经》以及《大戴记》中的几篇等，与古来流传的《曾子》并不相同。到了清代，人们只能看到汪所编辑的《曾子》，对于原来的《曾子》以及其与《大戴记》的关系，阮元只能推测后者中的十篇皆采自《曾子》，所以篇名中才包含有“曾子”字样。《大戴礼记》的一些内容确实采自先秦子书，有《劝学》和《礼三本》等取于《荀子》为证。当然，另外一种可能性是古本《曾子》和《大戴记》都出自于古文记，所以其中有共同的内容并不为奇。
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根据《史记》的记载，曾子名参，字子舆，鲁国南武城人，少孔子四十六岁，与父亲曾皙同为孔子的学生。曾皙与季路、宰我、子路等各言其志，谓“暮春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，独得孔子的赏识，有“吾与点也”之叹（《论语·先进》）。但《论语》关于曾皙的思想并无太多的记载，孟子以为他是孔门中的“狂者”。在孔门弟子中，曾子并不算是特别突出的一个。钱穆曾经这样描述过：
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曾子于孔门为后进，孔子死，曾子年仅二十七。孔子称“参也鲁”，门人记德行、言语、政事、文学四科，无曾子。则曾子之在孔门，未必夙为群弟子所推尊。其后游、夏、子张欲尊有子为师，强曾子，曾子不肯，其时犹不见尊曾子。曾子既为鲁费君所重，其子曾申又见崇于鲁缪。吴起出曾氏门，显名楚魏，至孟子推尊曾子，后世因谓其独得孔门一贯之传，实不然也。(2)
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这话的记载似乎不错，只是忽略了孔子死后，曾子之学或有了很大的进步，并且得益于弟子的传播，因此对后来的儒者有颇大的影响。《论语》的编辑者尊称其为曾子，就该是个显著的证明。该书所记，以孔子和弟子们的对话为主，有关曾子的部分共有十四处。兹依序排列于下：
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1．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
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2．曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《学而》）
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3．子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）
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4．曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”（《泰伯》）
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5．曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《泰伯》）
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6．曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”（《泰伯》）
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7．曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！”（《泰伯》）
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8．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《泰伯》）
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9．柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（《先进》）
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10．曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》）
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11．曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（《子张》）
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12．曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”（《子张》）
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13．曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”（《子张》）
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14．孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”（《子张》）
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可以看出，这些有关曾子的资料比较集中地出现在《学而》、《泰伯》和《子张》三篇之中。《学而》乃《论语》首篇，位置特殊。《泰伯》只记载夫子和曾子的言语，很有可能为曾子门人所编辑。《子张》记载的都是孔门几个著名后进弟子的言行，其中包括曾子是很自然的事情。这些记载的时间跨度应该很大，从青年时候从夫子问学一直到曾子有疾的暮年，所以该有很大的代表性，从中可以窥见曾子思想的重心所在。不过在讨论这方面之前，需要谈到的是曾子对于夫子的态度，这些材料中，有两条是曾子提到“吾闻诸夫子”，一条是对夫子一贯之道的说明，足见其对孔子的恭敬和追随。这种对夫子的恭敬应该也是曾子不能接受有子的一个重要的理由，同时也就决定了曾子思想的基本方向乃是延续孔子思想的主题，在这种延续中呈现自己的特点。这些特点可以概括如下：第一，承继着孔子的思想，曾子非常强调仁的观念。如“仁以为己任”，“以友辅仁”是直接地论仁，忠恕之道则是仁的具体体现。他对阳肤所说“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”充满了深厚的仁者情怀。曾子对仁的体认，特别地突出其内在性的一面。其评论子张“堂堂乎张也，难与并为仁矣”，大概子张是属于外有余而内不足的人物，所以基于内在性的立场，曾子对他有微词就是很正常的事情。第二，但此对内在一面的重视同时也要与外在的礼仪相配合，如孔子所说“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），《泰伯》篇记载曾子所说动容貌、正颜色、出辞气等，都是外在一面的修养。此与内心的仁相配合，以追求情文之间的平衡。《子张》篇“人未有自致者也，必也亲丧乎！”从另外一个角度说明除非遇到“亲丧”的情形，否则人之情感的表达必须要考虑到礼的节制。第三，由对此种内在性的重视，进而突出内心的体验以及内省的方法。“吾日三省吾身”即代表着一种内省的态度，此种态度必然发展出“求诸己”的态度和对于内心的重视。后来孟子推崇曾子，即与此有关。第四，对于孝的重视，这是曾子的标志之一。上述十四例中，有四例直接与孝有关。孔门对于孝的理解，以有子所说“孝悌也者，其为仁之本与？”最为著名。在这种理解之下，事父母的孝乃是行仁的根本。曾子显然接受此种认识，并重点围绕着它来展开自己的仁学和仁德实践。他所说的孝既包括内心不可抑制的爱的情感，又不离外在的对于父母的顺从，同时也含盖了对于祖先的祭祀。这种对孝的理解显然具有一种发散性，它和仁以及礼构成了不可分割的整体，并且具有实践之本的意义。
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如果以《论语》中有关曾子的资料作为标准来看《大戴礼记》中与曾子有关的十篇，这也是古本《曾子》中的内容，两者之间的一致性是显而易见的。如前所述，我们基本上可以把这看作是研究曾子学派的比较可靠的文献。这十篇大致可以分为四类：第一类是《曾子立事》，以“曾子曰”开始，主要从言和行两方面阐述君子之道。有时候还直接引用孔子之语，如“与其奢也，宁俭”（《论语·八佾》）等。第二类是《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》和《曾子事父母》四篇，从名字上即可以了解，这几篇讨论的中心是孝道。第三类是《曾子制言》三篇和《曾子疾病》，推崇仁义，论君子进退和交游之道。第四类是《曾子天圆》，充满了阴阳观念的气息，在诸篇中显得比较另类，可能比较晚出。
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