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2．为上、君；
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3．有国者；
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4．上、君民者、君；
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5．君；
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6．上、长民者；
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8．上；
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9．长民者；
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10．大人；
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11．君；
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12．长民者；
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13．上；
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14．王、大人；
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15．君子；
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16．君子；
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17．君子；
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18．君子；
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20．君子；
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21．君子；
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可以看出，除了第1、7、19、22、23章中没有出现这些称呼之外，14章以前都出现了有位者的名号，而没有一例“君子”；15章以后则全部是“君子”，没有一例与有位者相关的称呼。这样清楚整齐的区分，如果不看作是编者有意的作为，无论如何是说不通的。
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有位者与有德者的严格区分显示出儒家思想进一步的清晰化。这个区分在《论语》中也可以见到，所谓的君子三畏，即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，已经包含了位和德的区分。大人代表了位，圣人之言代表了德。（孟子当然更自觉地意识到了这一点。他曾经有关于齿、爵和德的论述。）但从总的方面看，《论语》所代表的早期儒家并没有就此发展出清楚的君道和君子之道的思想划分。孔子虽汲汲于用世，周游列国，力图施展其为政的主张，《论语》中也记载有其关于君道的阐述，但更多的还是君子修身进德的内容。这与孔子不能于国君处得志，因此不得已退而授徒讲学的经历是分不开的。他的学徒中没有国君，都是普通的人，自然不能讲那些漫无边际的为君的大道理。但是到了子思的时候，就有了不同。虽然只有短短的几十年，但这时国君对于“士”的态度发生了很大的变化，魏文侯的养士是大家都熟知的，孔子的高足、四科中文学科的代表子夏，一跃而成为王者师。这并不是说子夏有多大的本领，而是他赶上了好的时机。子思对此的认识是很清楚的，所以古书中多有子思傲视君主的记载。《孟子·万章下》说：
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穆公亟见于子思，曰：“古千乘之国以友士，何如？”子思不悦，曰：“古之人有言曰，事之云乎？岂曰友之云乎？”子思之不悦也，岂不曰：“以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？”千乘之君，求与之友而不可得，而况可召与？
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在子思看来，穆公对他应该是“事”，奉他为师，而不是“友”。孟子进一步把这概括为“德”和“位”的不同。以位而论，穆公为君，子思为臣；但以德而论，穆公为弟，子思为师。你有位，我有德，德与位是可以分庭抗礼的。联想起孔子见到君主时唯唯诺诺的样子，子思的傲慢确实与其先君子之间有天壤之别。但这个差别并不是本质性的，而是时移世异的结果。《孔丛子·居卫》篇中有这样一个故事，就是对这个差别的解释：
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曾子谓子思曰：“昔者吾从夫子游于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行。今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎？”子思曰：“时移世异，各有宜也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。伋于此时不自高，人将下吾；不自贵，人将贱吾。”
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这话是否为子思所说，我们不必争论。我们也可以用子思的办法，认为这话虽不必为子思所说，但无疑合乎子思之意。在郭店竹简中，有一个短篇叫《鲁穆公问子思》。穆公问什么是忠臣，子思回答说：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣！”将这话与上引《孟子》中的记载并观，确实能显示出子思恃德傲君、以德抗位的性格。
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德与位的分途是在有德者和有位者的越来越密切的联系中发生的。有位者关心的是君道，治民之道，这是要向有德者去请教的；反过来，有德者为了可以和有位者分庭抗礼，自己德性和知识的培养当然是不可或缺的。这样，在儒家思想发展的过程中，君道和君子之道这两个不同而又不离的领域就逐渐明确起来。从这个角度说，《缁衣》编者区分有位者和有德者的安排就是一个很好的例证。
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