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夏戊字丁。戊为土，丁为火，取土生于火之义。(33)
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这足以说明五行相生说在春秋时期的存在。
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（三）五行与德目的初步结合
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古代中国思想中，天地的角色是十分重要的。很多东西都要被归入天或者地，才算是有了着落。就五行而言，它是属于地的，如《国语·鲁语上》记臧文仲所说：
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地之五行，所以生殖也。
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有时又与天之三辰或六气相对，前者见《左传·昭公三十二年》史墨之言：
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物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行。
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后者见《左传·昭公二十五年》所记子太叔的话中：
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则天之明，因地之性。生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。
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所谓“六气”，据《昭公七年》的记载，指的是“阴阳风雨晦明”。“五行”，自然是指“水火木金土”。这样的观念大概是当时的常识，所以《国语·周语下》中有“天六地五，数之常也”的说法。而更值得注意的，乃是“五行”与德目的联结，足以成为子思五行说的前奏。《周语下》称：
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晋孙谈之子周适周，事单襄公，立无跛，视无还，听无耸，言无远；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必及神，言惠必及和，言让必及敌；晋国有忧未尝不戚，有庆未尝不怡。
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襄公有疾，召顷公而告之，曰：必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地，天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义；事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。
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天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。经纬不爽，文之象也。文王质文，故天胙之以天下。
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单襄公列举了晋周的十一种德行：敬、忠、信、仁、义、智、勇、教、孝、惠、让，以与“天六地五”相配。这里虽然没有在五行和五德之间建立起一一对应的关系，但无疑具有将六气、五行与德目配合的意味。这个倾向是值得注意的，它为五行学说进入后来的儒家思想奠定了根基。
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二
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子思据往旧造说，将仁义礼智圣也称为“五行”。这样做的时候，绝不仅仅是因为数字上的巧合。同时，他并没有简单地把仁义礼智圣和金木水火土进行搭配。但他一定也会考虑到人们已经加在传统五行说上面的一些理解。仔细分析子思的五行说，可以发现荀子批评他“案往旧造说”是颇有道理的。在很多方面，子思五行承继了传统五行说的精神。
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（一）与传统五行说一样，在子思的五行说中存在着五行相生的内容。我们看以下的说法：
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闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之，智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣，智礼乐之所由生也。
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这段话中论五行相生的次序，从圣开始，依次是义、智、仁和礼。所以最后的结语是“圣，智礼乐之所由生也。”在儒家其他的派别中，我们看不到从相生的角度来说明这些德目之间关系的说法。这应该是子思学派的特色，也是荀子批评他“僻违而无类”的重要理由。再看下面一段话：
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见而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼也。仁义礼所由生也。四行之所和也，和则同，同则善。
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这是“四行”范围内的相生，从智开始，依次是仁、义和礼，所以智是仁义礼所由生。
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如果抛开“生”字，而着眼于实质上讲德目之间相“生”关系的内容，我们在《五行》篇中还可以发现。譬如：
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不聪不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。
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这里用连珠式的句法，讲的是圣生智、智生仁的关系，与上引五行相生的次序正好相合。
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子思五行相生的说法，如果考虑到其特殊性的话，很显然是继承了传统五行说而出现的。在子思这里，“相生说”的意义是突出“圣”在五行和“智”在四行中的特殊位置。
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