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单襄公列举了晋周的十一种德行：敬、忠、信、仁、义、智、勇、教、孝、惠、让，以与“天六地五”相配。这里虽然没有在五行和五德之间建立起一一对应的关系，但无疑具有将六气、五行与德目配合的意味。这个倾向是值得注意的，它为五行学说进入后来的儒家思想奠定了根基。
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二
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子思据往旧造说，将仁义礼智圣也称为“五行”。这样做的时候，绝不仅仅是因为数字上的巧合。同时，他并没有简单地把仁义礼智圣和金木水火土进行搭配。但他一定也会考虑到人们已经加在传统五行说上面的一些理解。仔细分析子思的五行说，可以发现荀子批评他“案往旧造说”是颇有道理的。在很多方面，子思五行承继了传统五行说的精神。
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（一）与传统五行说一样，在子思的五行说中存在着五行相生的内容。我们看以下的说法：
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闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之，智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣，智礼乐之所由生也。
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这段话中论五行相生的次序，从圣开始，依次是义、智、仁和礼。所以最后的结语是“圣，智礼乐之所由生也。”在儒家其他的派别中，我们看不到从相生的角度来说明这些德目之间关系的说法。这应该是子思学派的特色，也是荀子批评他“僻违而无类”的重要理由。再看下面一段话：
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见而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼也。仁义礼所由生也。四行之所和也，和则同，同则善。
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这是“四行”范围内的相生，从智开始，依次是仁、义和礼，所以智是仁义礼所由生。
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如果抛开“生”字，而着眼于实质上讲德目之间相“生”关系的内容，我们在《五行》篇中还可以发现。譬如：
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不聪不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。
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这里用连珠式的句法，讲的是圣生智、智生仁的关系，与上引五行相生的次序正好相合。
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子思五行相生的说法，如果考虑到其特殊性的话，很显然是继承了传统五行说而出现的。在子思这里，“相生说”的意义是突出“圣”在五行和“智”在四行中的特殊位置。
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（二）子思论五行也强调它们之间“和”的关系。
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“和”字在《五行》篇中也是一个很重要的概念。“和”分两种，有五行之和，有四行之和。关于前者，《五行》说：
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德之行五，和谓之德……德，天道也。
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五行之和称做“德”，德是天道。与金木水火土之“和”可以生百物一样，仁义礼智圣五行之和一方面可以产生“乐”的心理状态，另一方面，也会使国家兴旺。《五行》称：
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五［行之所和］也，和则乐，乐则有德，有德则邦家兴。文王之见也如此。
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关于四行之和，《五行》说：
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四行和谓之善，善，人道也。
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虽然同属于“和”，但与五行之和不能同日而语。四行之和仍局限在人道的领域之内，五行之和则属于天道。
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在传统五行说中，“和”是与“同”相对的。五行之间因为不同，才能“和”，所谓“以他平他谓之和”。子思五行说也有类似的看法。仁义礼智圣五者各有自己的性质，但又要互相配合。以仁义为例，《五行》篇说：
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不简不行，不匿不辩于道。有大罪而大诛之，简也；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大诛也，不［行］也；有小罪而弗赦也，不辩于道也。简之为言犹练也，大而晏者也。匿之为言犹匿匿也，小而轸者也。简，义之方也；匿，仁之方也。刚，义之方；柔，仁之方也。“不强不絿，不刚不柔”，此之谓也。
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仁代表了比较“柔”的一面，义代表了比较“刚”的一面，二者不同，但又相需为用。所以马王堆帛书《五行》篇“说”的部分就直接说：
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非刚之也，非柔之也……言仁义之和也。
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正因为不同，才可以“和”。所以《五行》篇很多篇幅都在说明五行各自的意义和特点，这是读者一望便知的。
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