1702025962
1702025963
人与人的关系当然是很复杂的，多种多样的。而儒家则从这复杂的关系中提炼出几种它认为是最主要者，如《中庸》说：
1702025964
1702025965
天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。
1702025966
1702025967
这五种关系，就是人们通常说的“五伦”。其实“五伦”的确立，也经历了一个过程。儒家最初似乎最重视君臣和父子，如《论语·微子》中子路所谓的“大伦”主要指这两者。而且在《论语》中，并没有涉及到夫妇的关系。但在郭店中，夫妇一伦的重要性被突出了。所以很多篇经常把君臣、父子和夫妇相提并论，这些被认为是每个人一定要面对的关系。《六德》说：
1702025968
1702025969
生民斯必有夫妇、父子、君臣。君子明乎此六者，然后可以断谗。道不可体也，能守一曲焉，可以讳其恶，是以断谗速。凡君子所以立身大法三，其绎之也六，其衍十又二。三者通，言行皆通。三者不通，非言行也。三者皆通，然后是也。三者，君子所生与之立，死与之敝也。
1702025970
1702025971
这三种立身大法，如上所述，就是处理君臣、父子和夫妇这三对关系的基本原则。把握住了这三种关系，一切言行都可以通顺；反之，则一切都不通。这是决定一个人能否成为君子的最重要因素。
1702025972
1702025973
不同的人际关系，当然需要不同的法则。如我们已经看到的，父子之间是亲，君臣之间是义，夫妇之间则是别。这样的配合，当然基于对不同关系的理解。对此，郭店文献多有讨论。以下我们分别予以考察。
1702025974
1702025975
二
1702025976
1702025977
父子关系由于建立在血缘的基础之上，是儒家最重视的人际关系。与其他的关系相比，这种关系最大的特点是它的不可选择性。在这个意义上，它是一种完全内在的关系。郭店竹简曾经用内和外来描述不同类型的人际关系，如《六德》篇有“门内”和“门外”的提法，所谓内外的范围，该篇解释说：
1702025978
1702025979
内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也。
1702025980
1702025981
很显然的，父子属于内，而君臣属于外。至于夫妇的关系，则比较复杂，是介于内外之间的。
1702025982
1702025983
作为门内的关系，由于父子之间本身有“血气之亲”，所以适用于这种关系的原则也应该体现这一点。郭店竹简一再指出“父子有亲”，这“亲”的精神主要靠“恩”或者“仁”来体现。《六德》篇说：
1702025984
1702025985
门内之治恩掩义。
1702025986
1702025987
“治”也就是“理”的意思。这句话是说处理门内关系的原则是“恩掩义”。所谓的“恩”，其实就是我们熟知的“仁”。《庄子·天下》篇论“邹鲁之士，缙绅先生”时说：
1702025988
1702025989
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。
1702025990
1702025991
《礼记·丧服四制》也有“恩者，仁也”的话。“恩掩义”说的是要用仁而不用义。这与《六德》“仁，内也”的说法当然一致，同时也就是所谓的“父子有亲”的“亲”。因为仁和亲本是一体的两面，《语丛一》说：
1702025992
1702025993
厚于仁，薄于义，亲而不尊。厚于义，薄于仁，尊而不亲。
1702025994
1702025995
这段话也见于《礼记·表记》。“厚于仁，薄于义”也就是所谓的“恩掩义”，这样的结果是“亲而不尊”。从这来看，所谓的“父子有亲”也就是说，父子之间应适用于“仁”的原则。仁和亲的关系，也见于《五行》篇：
1702025996
1702025997
1702025998
颜色容貌温，变也。以其中心与人交，悦也，中心悦。迁于兄弟，戚也。戚而信之，亲［也］。亲而笃之，爱也。爱父，其继爱人，仁也。
1702025999
1702026000
这段话从身到心、从内到外，主要是讲“仁”的。“仁”可以表现于颜色容貌，扎根于中心之悦，然后由悦而戚，由戚而亲，由亲而爱，才得以最后完成。在这个步骤中，亲是仁的一个环节，可以说是仁的一部分。这也正是“仁”为什么适用于亲人，又能够使人相“亲”的原因。
1702026001
1702026002
与“亲”相联系的当然是“爱”。在《论语》中，“仁”的意义曾经从多方面被规定过，但最基本的定义则是“爱人”。“爱人”的开端则是“亲亲”，也就是父子之爱。我们当然记得《中庸》所说“仁者，人也，亲亲为大”的话，所说的就是这个意思。父子之间的“爱”因为基于“血气之亲”，所以是自然生出的东西，而非强加的规范。《语丛一》说：
1702026003
1702026004
仁生于人，义生于道。或生于内，或生于外。
1702026005
1702026006
由中出者，仁、忠、信。由外入者，礼□□。
1702026007
1702026008
按照这里的说法，仁和义的根据是不同的。仁是发源于人自身的，所以是“生于内”的；义则是来自于“道”的，所以是“生于外”的。“生于内”者又被称为“由中出者”，是指人中心固有的东西。在《语丛一》看来，仁、忠、信都属于此类。与此相反，礼等则是外在的东西。
1702026009
1702026010
因为是在内的东西，所以就不是外在的约束，或者有意的作为。《语丛三》说：
1702026011