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(21) 郑玄注云：“大人，谓天子、诸侯为政教者。”
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(22) 由于《诗》、《书》的年代较早，其中“君子”的用法与其他部分不同，所以统计时应是把它们排除在外的。
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(23) 《语丛三》云：“君臣，朋友，其择者也。”
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(24) 与此相对的还有《大戴礼记》，为其叔父戴德所编，共八十五篇，今存三十九篇。
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(25) 钱玄同在《重论经今古文学问题》一文中，曾引龚自珍说，谓：“二戴之记，皆七十子以后逮乎炎汉之儒所为。源远而流分，故多支离猥陋之词，或庸浅无味，敷衍成篇。盖杂家喜依托黄帝，而儒家喜依托孔子，周末汉初人习尚类然。”见顾颉刚编：《古史辨》第五册，上海：上海古籍出版社，1982年，第54页。又见洪业：《礼记引得序》。
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(26) 如冯友兰《中国哲学史》、《中国哲学史新编》、侯外庐《中国古代思想史》、任继愈《中国哲学发展史》等皆然。
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(27) 后来也有《乐记》取公孙尼子的说法，与此也不矛盾。因为这里已经提到了“诸子”，其中或包含公孙尼子在内。
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(28) 《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
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(29) 这里并没有孟子的份，而只是子思的发明。所以后面讽刺子思假借祖父（先君子）的话而立说。孟子和很多人一样，只是这个说法的继承和鼓吹者。
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(30) 虽然这里只有一字之差，但区别却是不可小看的。
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(31) 见其所著《马王堆帛书揭开了思孟五行说古迷》和《思孟五行新考》，载于刘贻群编：《庞朴文集》第二卷，济南：山东大学出版社，2005年。
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(32) 据说上海博物馆所藏战国竹简中也还有《五行》，惜不能确知。
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(33) 见周法高：《周秦名字解诂汇释补编》，第224—227条，台北：中华丛书编审委员会，1964年，第79—81页。
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(34) 刘节：《洪范疏证》，收入顾颉刚编：《古史辨》第五册。
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(35) 顾颉刚：《五德终始说下的政治和历史》，收入顾颉刚编：《古史辨》第五册，第409—410页。
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(36) 如童书业《儒家和五行的关系》、吕思勉《思孟五行考》等，皆收入顾颉刚编：《古史辨》第五册。
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(37) 此文引用马王堆帛书《五行》篇的文字，俱见于国家文物局古文献研究室：《马王堆汉墓帛书》（壹），北京：文物出版社，1980年。此条见于该书第17—24页。
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(38) 庞朴：《竹帛五行篇校注及研究》，第111页。
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(39) 庞朴：《竹帛五行篇校注及研究》，第111页。
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(40) 圣和智相对使用的例子，应以《国语·楚语》为最早。其云：“其智能上下比义，其圣能光远宣朗。”
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(41) 在《国语·楚语》中，圣智也是与聪明相提并论的。所以在上引文之后，紧接着就是“其明能光照之，其聪能听彻之”。
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(42) 《中庸》称：“人道敏政，地道敏树。”也是区别地道和人道，可与《尊德义》的说法相比照。
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(43) 《荀子·臣道篇》所说的“伦类以为理”，也就是“伦理”。其实，如这里所说的，“理”就是在“伦”中分出“类”来。
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(44) 其实这种想法在儒家出现以前已经存在，《左传·昭公二十五年》记郑国子大叔的话说：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。……为君臣上下，以则地义；为夫妇外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、姻亚，以象天明……民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”可见礼之于人伦的关系，也可见儒家思想的渊源有自。
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(45) 不同作者使用“早期”一词时的含义也许并不相同，因此需要略做解释。冯友兰在上个世纪30年代前后曾经把整个的中国哲学史区分成子学时代和经学时代，子学时代大约对应于先秦百家争鸣时代的儒家，经学时代则从汉代尤其是董仲舒开始，一直到清代。这里所谓的早期儒家，约略相当于子学时代的儒家，即成为官方意识形态之前的儒学。如果以人物为标志的话，是指从孔子到董仲舒的时期。
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