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礼是天道与人情的统一，在《性自命出》中，礼被叫做道，是所谓情和义的统一。在某种意义上讲，也就是仁义的统一。所以《礼运》又说：
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故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也。
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由礼而义，由义而学，由学而仁，可以看出仁义对于礼而言的基础地位。又《礼器》云：
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祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用幣，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。
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正由于礼建立在仁义的基础之上，所以反过来也可以成为观仁义之道的所在。
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(1) 其释文见荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年。以及李零：《郭店楚简校读记》，载于《道家文化研究》第十七辑，北京：三联书店，1999年。
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(2) 根据饶宗颐先生的一些口头报告，上海博物馆藏竹简中应该包括两个不同的《缁衣》文本，一个比较完整，另外一个则残缺不全。
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(3) 参看王博：《关于郭店楚墓竹简〈老子〉的结构与性质》，载于《道家文化研究》第十七辑。
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(4) 庞朴：《竹帛五行篇校注及研究》，台北：万卷楼图书有限公司，2000年，第92页。邢文先生对此也有讨论，参见姜广辉主编：《中国哲学》第二十辑，沈阳：辽宁教育出版社，1999年。
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(5) 已知的文章可参见姜广辉主编：《中国哲学》第二十辑，以及武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，武汉：湖北人民出版社，2000年。
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(6) 这里的论述参考了芝加哥大学夏含夷教授在2000年该大学举办的“战国考古”工作会议中发表的意见。
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(7) “礼”与情的关系在孔子之前已有讨论，《左传·昭公二十五年》以“喜怒哀乐好恶”为六志，而“礼”则是对它们的节制。
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(8) 据《孟子》，其前有性善和性不善的说法。王充的《论衡·本性》篇也有涉及到。
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(9) 在《左传·昭公二十五年》的记载中，喜怒是被认为出于好恶的，“喜出于好，怒出于恶”。
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(10) 沈约说见《隋书·经籍志》。他提到的另外几篇是《表记》、《坊记》和《中庸》。
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(11) 今传本为三十三篇，由晋代的郭象所编定。《汉书·艺文志》著录有五十二篇。
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(12) 此二篇的名字见于《文选》李善注。
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(13) 如陈澧：《东塾读书记》，上海：商务印书馆，1930年。
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(14) 简朝亮《礼记子思子言郑注补正》认为这几篇中的“子曰”是“子思曰”。
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(15) 《礼记·坊记》：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣！’”
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(16) 《孟子·离娄下》：“曾子、子思同道。曾子师也，父兄也；子思臣也，微也。”
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(17) 《荀子·非十二子》：“……以为仲尼、子游为滋厚于后世，是子思、孟轲之罪也。”此中蕴涵着子思承继仲尼、子游之意。
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(18) 见《史记·孔子世家》。
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(19) 《论语·述而》所说：“子所雅言，《诗》、《书》执礼，皆雅言也”，应该指的就是教学的情形。至于孔子与弟子讨论《诗》、《书》的例子，也不难发现。
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(20) 陈澧：《东塾读书记》，卷九关于《礼记》的评论。
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