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1702027426 作为占筮典籍的《周易》的一个主要作用,就是告诉人们来事的吉凶。所谓“无有远近幽深,遂知来物”。在较早的人看来,《周易》之所以具有如此的功能,是因为通过它可以探测到神明的意旨。但《系辞传》则把这视为“彰往察来”的过程,从而将《周易》的占筮行为做了理性化的理解。它说:
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1702027428 是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,智以藏往,其孰能与此哉!古之聪明睿智神武而不杀者夫!是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用,圣人以此斋戒,以神明其德夫!
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1702027430 蓍指蓍草,它是圆的,它的分合可以产生不同的结果,所以说“圆而神”;卦指卦象,它是方的,是相对固定的,根据它可以了解吉凶,所以叫“方以知”。每卦的六爻则是依据不同的情形来告人以吉凶。贡是告诉的意思。洗心,与后面的斋戒联系起来看,是要求排除心中的杂念,从而培养自己的德行,了解《周易》中的道理。至于为什么根据卦爻象可以了解吉凶,后面有个说明。“神以知来,智以藏往”。神是指蓍草而言,用蓍草可以知道未来,蓍草又必须通过卦象,而卦象是包藏着过去的。这等于是说,凭借过去而知晓未来。后面说“明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用”,神物指蓍草卦象而言,这还是说其中有天道人事的知识,所以可以为民所用,帮助他们确定吉凶。
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1702027432 这层意思,被《系辞传》概括为“彰往察来”,它说:
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1702027434 夫易,彰往而察来,而微显阐幽。开而当名辨物,正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。
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1702027436 彰是彰明,察是推察,彰往察来就是通过彰明往事来推察来事。微显,是让隐微的东西变的明显。阐幽,是让幽暗的东西变的明白。它们都是就推察来事而言。未来的事情是隐微幽暗的,但《周易》有办法让它们变的明白起来。开,是指占筮,当名辨物指根据卦爻象辨别吉凶,正言断辞指根据卦爻辞了解其意义,这是说卦爻象和卦爻辞中包含了所有彰往察来的信息和依据。六十四卦虽然有限,只涉及到具体的事情,但每一卦实际上代表了一大类,从而包含了无限的可能。其旨远是说每一卦的意旨都很深远。其辞文是说卦爻辞让人回味不尽。其言曲而中,曲是曲折,中是中理,唯其曲折,才让人回味无穷,并切中事理。其事肆而隐,肆是直白,隐是隐藏,唯其直白,才促人反思不已,探得深意。圣人据此指导百姓的行为,阐明得失的道理。
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1702027438 彰往而察来,实际上是把过去和未来联系为一个整体,认为它们都遵循同一个道理。正是这个道理,把往和来贯通起来。《系辞传》有句话,是“极数知来之谓占”。这句话有两层含义。一层是就占筮说的,数指蓍草数目的变化,由此确定卦画,预知未来。一层是讲一般的道理,数就指数理,规律,你了解了数理,了解了规律,就可以预测未来。这后一层意思,正是彰往察来的本质。
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1702027440 (五)观象制器
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1702027442 《系辞传》中有一段很有名的话论述《周易》的作用,它说:
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1702027444 易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
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1702027446 这是结合《周易》的内容,论述它的作用。辞指卦爻辞,可以作为言论的依据,从中引申出一般性的道理。变指卦爻的变化,从中可以总结出行事的法则。象指卦爻象,依据它可以制作器物。占指预知未来,可以供卜筮之用。变和占的内容,前面已有论述。这里专门讨论一下观象制器。《系辞传》说:
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1702027448 古者包牺氏之王天下也……作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宣之。易穷则变,变则通,通则久,是以自天祐之,吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以利天下,盖取诸随。重门击柝以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。
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1702027450 以上共提到了十三个卦与圣人的制作有关,此种思想,被后人概括为观象制器。从思路上来说,它与《大象传》有类似之处。都是根据卦象推出人事。不同的是,《大象传》推出的多为政治和伦理思想,而这里推出的则是器物的制作。象与器的关联,有些勉强可以说通,如涣卦坎下巽上,坎为水,巽为木,木行水上,故有舟楫之象。大部分内容尽管后人有多种解释,仍有牵强附会之感,所以不必细究。这段的用意,我以为主要是推崇和神化《周易》,认为古代圣王之成圣成王,无一不与之有关。
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1702027455 中国儒学史 [:1702022271]
1702027456 中国儒学史 第三节 论占筮与大衍之数
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1702027458 就其最初的性质而言,《周易》本是占筮用的工具书。而《易传》从整体上来说,则是一部借《周易》来表现其思想的哲学著作。这样,二者之间就必然存在着矛盾和紧张的关系。《彖传》和《象传》等因为是逐卦解经,可以避免这一问题。但作为通论《周易》大意的作品,《系辞传》对这个问题是无法回避的。阅读这篇作品可以发现,其中有很多文字涉及到占筮的内容,而且更有热情称赞其功用的段落。这些文字如何评价,对理解《系辞传》乃至于整个《易传》都有很重要的意义。学术界对此问题有不同的看法。一种认为《系辞传》确实相信占筮,仍旧没有从原始的迷信中完全摆脱出来;另一种认为作为一部理性的著作,它与占筮没有任何关系。这个问题,其实涉及到如何看待《周易》和《易传》的关系。
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1702027460 对《周易》和《易传》的关系,经学时代的学者往往都把二者混为一谈,虽然也有像朱熹那样的少数人认识到其间的本质区别,但并不构成主流的意见。到了现代,随着历史学的发达,《周易》和《易传》的区别得到了普遍的承认。但同时又出现了另外一种倾向,即把二者完全割裂开来。实际上,作为解释《周易》的作品,《易传》与它之间有着密不可分的联系,但作为产生于不同时代的文献,二者之间又有着本质的区别。这种复杂的关系表现在《易传》里面,就是存在着“两套语言”。一套是占筮的语言,一套是哲学的语言。但我们不要误解这两套语言是分离的,好像一段话讲占筮,一段话讲哲学,它们实际上是通过相同的文字表现出来的。这种现象的实质就是占筮的哲学化,即对占筮活动进行了哲学的解释。《系辞传》就是这种情形的典型代表。
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1702027462 《系辞传》中有一段话曾经提到《周易》中含有四种圣人之道,其中之一是“以卜筮者尚其占”。从这句话中可以明显看出它对占筮的肯定态度。但如果我们把《系辞传》理解的占筮和西周时期人们理解的占筮等同看待的话,那就大错特错了。譬如西周时期的人相信有意志的鬼神存在,并且可以对人事发生决定性的影响。而《系辞传》则把鬼神理解为精气的变化。这就已经有了本质的不同。与此相关,《系辞传》并不把占筮理解为通过了解鬼神意志而预知吉凶的过程,而是看作一个“彰往察来”的过程。它曾对占筮有一个类似于定义性的说明,即“极数知来之谓占”。数一方面与筮数有关,但另一方面,它又有理的意义。换言之,它把筮数给逻辑化了,从而,通过筮数的变化确定卦象并决定吉凶的过程,被理解为通过了解过去事物变化的规律来推断未来的过程。
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1702027464 《系辞传》对占筮活动曾经有一段很精彩的说明,它说:
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1702027466 是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此!参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此!
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1702027468 如上面的安排,这段可以分为三个部分。第一部分讲君子有事占问,无论属于何种事情,《周易》都会马上告诉答案。第二部分讲用《周易》占筮时由筮数的变化来确定卦象的过程。第三部分讲《周易》虽然寂然不动,无思无为,但天下的道理它都包括于其中。在每一部分的结尾,都有一句赞语,分别是至精,至变和至神。《系辞传》中,这几个字的意思是类似的,指的都是对变化之道的把握。因此,这里对占筮活动的称赞,本质上是对人们通过了解变化之道,并据以推知未来的行为的称赞。这正是将占筮予以哲理解释的典型例子。
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1702027470 《系辞传》中与占筮有关的一个重要内容是对于筮法的说明。《周易》的筮法,与数字有密切的关系。根据最近二十年提出的数字卦学说,最初的卦象可能都是用数字来表示的。起初是用从一到十这十个数字,后来慢慢地集中于某些特定的数字上。由此足见数字的重要。从一到十这些数字,《系辞传》中分属于天地,称天地之数。它说:
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1702027472 天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。
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1702027474 天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
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