1702027893
1702027894
虽然在要紧的地方有阙文，但大意还是清楚的。文王作易的目的并不是占筮，而是成虑避咎，阐明“刚者使知惧，柔者使知刚”的易道。这就使《周易》从根本上摆脱了占筮的领域，因此也给德义的阅读找到了根据：
1702027895
1702027896
子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。……吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。
1702027897
1702027898
虽然同样是面对《周易》（同涂），可是孔子（儒家）与史巫的态度是不同的（殊归）。后者把《周易》看作是占筮的经典，孔子则视之为德义的渊薮。在这种阅读态度之下，经典的解释空间被有效地打开，卦爻辞的弹性也就呼之欲出了。
1702027899
1702027900
不过这种弹性的释放还是需要一定的技巧和方法来配合。《易传》对于卦爻辞的解释，一方面是通过辞与象的连接来扩大辞的意义空间，另一方面刚好相反，通过赋予辞以独立地位的方式彰显其空间。就我们讨论的例子来说，对乾坤两卦卦辞中“元亨利贞”的解释，正是由于把卦辞与卦象联系起来，才顺理成章地引申出乾元和坤元的概念，从而进一步提出乾坤二元论。如果没有这种连接，单凭卦辞本身就很难做到这一点。事实上，在另外几个同样出现元亨利贞卦辞的卦中，解释就走向了另外的方向。如《彖传》释屯卦卦辞“屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯”云：
1702027901
1702027902
屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
1702027903
1702027904
又其释随卦卦辞“随，元亨利贞，无咎”云：
1702027905
1702027906
随，刚来而下柔，动而悦。随，大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
1702027907
1702027908
释临卦卦辞“临，元亨利贞，至于八月有凶”云：
1702027909
1702027910
临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
1702027911
1702027912
释无妄卦辞“无妄，元亨利贞”云：
1702027913
1702027914
无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
1702027915
1702027916
释革卦卦辞“革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡”云：
1702027917
1702027918
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
1702027919
1702027920
综合起来看，元字都被释为大，贞为正，亨如字义故不另出。很显然，因为所系卦象的不同，对相同卦辞的解释也会不同。这种情形非常能够说明象辞的连接对于辞的解释而言所具有的复杂意义，也让我们更加了解所谓“观象系辞”四个字的微妙。
1702027921
1702027922
但是把辞脱离象来进行解释同样有扩大其意义空间的效果，帛书《周易》类文献基本上都具有此种倾向。以前述《要》篇中“非安其用而乐其辞”的叙述为主要的方向，包括《二三子问》、《易之义》、《缪和》、《昭力》在内都主要以卦爻辞为中心阐发易理，几乎不涉及到卦象的内容。这与通行本《易传》注重“象辞相应”的方式有比较大的区别。但《系辞》中也有和帛书类似之处，其云：
1702027923
1702027924
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
1702027925
1702027926
这四种圣人之道也可以说是《系辞传》诠释《周易》的四个方向。“尚其辞”其实就等于给予辞相对独立的地位，即可以成为一个独立的被解释对象。衡之于该篇的内容，确实能够呈现出这个特点。辞的独立使得其摆脱了象的限制，从而可以更自由地挥洒文字的魔力。有了这个开始，其在后世的发展便是顺理成章之事。
1702027927
1702027928
(1) 参见顾颉刚：《周易卦爻辞中的故事》，原载《燕京学报》第六期，1929年12月，后收入顾颉刚编：《古史辨》第三册，上海：上海古籍出版社，1982年。
1702027929
1702027930
(2) 参见屈万里：《周易卦爻辞成于周武王时考》，载于台湾大学《文史哲》学报第一期，1950年6月。
1702027931
1702027932
(3) 本章所引《要》篇的文字根据是陈长松、廖名春的释文，见《道家文化研究》第三辑，上海：上海古籍出版社，1993年。
1702027933
1702027934
(4) 参见高亨：《周易大传今注》，济南：齐鲁书社，1979年。
1702027935
1702027936
(5) 如贾谊：《新书》卷十；司马迁：《史记·太史公自序》。
1702027937
1702027938
(6) 参见拙文：《从帛书〈易传〉看今本〈系辞〉的形成过程》，载于《道家文化研究》第三辑。
1702027939
1702027940
(7) 《论语》中只是偶尔提到了《周易》，只引用过恒卦九二爻辞。《孟子》无一句涉及《周易》，《荀子》虽然有几处和《周易》有关，但该书经常把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》相提并论，却没有把《周易》安置在同样的位置上。
1702027941
1702027942
(8) 帛书《要》篇记载了孔子和子贡关于《周易》的对话，其中借子贡之口表达了对于夫子老而好易的疑虑，孔子也提出了自己的解释，表现了与巫史截然不同的理解《周易》的方向。
[
上一页 ]
[ :1.702027893e+09 ]
[
下一页 ]