1702027943
1702027944
(9) 关于卦爻辞在《易传》解释过程中的作用和意义，请见拙文《卦爻辞的弹性》，载于《中国哲学史》2003年第3期。
1702027945
1702027946
(10) 狭义的卜筮指龟卜和占筮，广义的卜筮可以包括一切沟通天人的活动，如星占、梦占、物占等。有兴趣的读者可以参考李零：《中国方术考》，北京：人民中国出版社，1993年。
1702027947
1702027948
(11) 思想史上谈到“象”的观念，学者们往往会提到韩非子的一个说法：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：‘无状之状，无物之象。’”（《韩非子·解老》）
1702027949
1702027950
(12) 《史记·天官书》：“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐虞，羲和；有夏，昆吾；殷商，巫咸……”
1702027951
1702027952
(13) 关于春秋时期占星术的讨论，部分晚近的研究有江晓原：《天学真原》，沈阳：辽宁教育出版社，1991年；陈来：《古代思想与文化的世界》，北京：三联书店，1996年。
1702027953
1702027954
(14) 根据《国语·周语上》的记载，内史过亦有此语。但彼处之“象”已不局限于天象，而包括人的行为姿态等。
1702027955
1702027956
(15) 此说法见于《系辞》：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
1702027957
1702027958
(16) 朱熹在《周易本义》中关于象有两个不同的说法，一是“物之似也”，一是“理之似也”。当然这两个说法也可以用他的“即物穷理”说统一起来。
1702027959
1702027960
(17) 如《老子》四十一章提到的“大象无形”或者十四章的“无物之象”，《天问》在“上下未形”之后，也提到“冯翼惟象”的状态。最明显的是《淮南子·精神》：“古未有天地之时，惟像无形。”
1702027961
1702027962
(18) 参见朱伯崑：《易学哲学史》第一卷，北京：昆仑出版社，2005年，第87页。
1702027963
1702027964
(19) 庞朴有云：“因此可以这样说，在‘形而上者谓之道、形而下者谓之器’之外或者之间，更有一个‘形而中’者，它谓之象。”（庞朴：《原象》，载于《庞朴文集》第四卷，济南：山东大学出版社，2005年，第232页。）
1702027965
1702027966
(20) “象”字通行本作“序”，《经典释文》引虞翻本作“象”，帛书本同。从上下文意来看，“象”字为佳。朱伯崑先生已指出此点，见其《易学哲学史》第一卷，第75页。
1702027967
1702027968
(21) 从目前所知的材料来看，较早用阴阳来解释世界的基本上都是史官，如伯阳父和内史叔兴等。伯阳父用来解释地震，见《国语·周语上》。内史叔兴则用来说明自然界的某些奇怪变化，见《左传·僖公十六年》。
1702027969
1702027970
(22) 就道家来说，在《老子》中就提出了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的说法。帛书《黄帝四经》更把阴阳视为从道到万物的生成过程中的一个必要环节。阴阳家则把阴阳看作“天地之大理”，如《管子》中的《四时》篇。
1702027971
1702027972
(23) 《说卦》有“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”之说，“参天两地”，应该就是天三地二之义。即阳爻之数字为三，阴爻之数字为二。果真如此，则八卦之中，乾数九，坤数六，震、坎、艮为七，巽、离、兑为八。与“阳卦奇，阴卦耦”之说合。
1702027973
1702027974
(24) 泰卦的卦象是乾下坤上，否卦刚好相反，乾阳坤阴，所以就有内阳外阴或者内阴外阳之说。至于六十四卦的阴阳问题，《易传》里绝少谈及。《系辞》说：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。”似乎包含着以乾坤为阴阳之义，但这很可能只是就八卦中的乾坤而言。
1702027975
1702027976
(25) 参见本书第七章关于《诗》学的讨论。
1702027977
1702027978
(26) 它们不是对某一爻的说明，所以不能被看作爻辞。用辞出现在乾坤两卦，与此两卦特殊的卦象（纯阳、纯阴）以及占法有关，此非本论文的主题，故不详述。
1702027979
1702027980
(27) 《系辞》云：“彖者，材也。”这里的“材”通“裁”，是裁断之意。又云：“知者观其彖辞，则思过半矣”，此彖辞似兼卦爻辞而言。
1702027981
1702027982
(28) 与此类似的说法还有同出于《系辞》的“爻也者，效天下之动者也”。
1702027983
1702027984
(29) 如《系辞》所谓“天垂象，见吉凶”，但此吉凶并不是明白易晓的，需要通过辞来揭示之。
1702027985
1702027986
(30) 《系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何人守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。”
1702027987
1702027988
(31) 可以做比较的是《老子》，其八十章云：“使民复结绳而用之。”明显表现出另外的倾向，这与其对名言的态度是一致的。
1702027989
1702027990
(32) 在坤卦是：“元亨，利牝马之贞。”屯卦是：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”随卦是：“随，元亨利贞，无咎。”临卦是：“临，元亨利贞，至于八月有凶。”无妄卦是：“无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。”革卦是：“革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。”
1702027991
1702027992
(33) 《系辞》“乾知太始，坤作成物”之说与此全同。始与生的区别也见于《老子》，第一章提到“万物之始”与“万物之母”，就有此类似的意义。
[
上一页 ]
[ :1.702027943e+09 ]
[
下一页 ]