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(16) 朱熹在《周易本义》中关于象有两个不同的说法，一是“物之似也”，一是“理之似也”。当然这两个说法也可以用他的“即物穷理”说统一起来。
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(17) 如《老子》四十一章提到的“大象无形”或者十四章的“无物之象”，《天问》在“上下未形”之后，也提到“冯翼惟象”的状态。最明显的是《淮南子·精神》：“古未有天地之时，惟像无形。”
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(18) 参见朱伯崑：《易学哲学史》第一卷，北京：昆仑出版社，2005年，第87页。
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(19) 庞朴有云：“因此可以这样说，在‘形而上者谓之道、形而下者谓之器’之外或者之间，更有一个‘形而中’者，它谓之象。”（庞朴：《原象》，载于《庞朴文集》第四卷，济南：山东大学出版社，2005年，第232页。）
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(20) “象”字通行本作“序”，《经典释文》引虞翻本作“象”，帛书本同。从上下文意来看，“象”字为佳。朱伯崑先生已指出此点，见其《易学哲学史》第一卷，第75页。
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(21) 从目前所知的材料来看，较早用阴阳来解释世界的基本上都是史官，如伯阳父和内史叔兴等。伯阳父用来解释地震，见《国语·周语上》。内史叔兴则用来说明自然界的某些奇怪变化，见《左传·僖公十六年》。
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(22) 就道家来说，在《老子》中就提出了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的说法。帛书《黄帝四经》更把阴阳视为从道到万物的生成过程中的一个必要环节。阴阳家则把阴阳看作“天地之大理”，如《管子》中的《四时》篇。
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(23) 《说卦》有“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”之说，“参天两地”，应该就是天三地二之义。即阳爻之数字为三，阴爻之数字为二。果真如此，则八卦之中，乾数九，坤数六，震、坎、艮为七，巽、离、兑为八。与“阳卦奇，阴卦耦”之说合。
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(24) 泰卦的卦象是乾下坤上，否卦刚好相反，乾阳坤阴，所以就有内阳外阴或者内阴外阳之说。至于六十四卦的阴阳问题，《易传》里绝少谈及。《系辞》说：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。”似乎包含着以乾坤为阴阳之义，但这很可能只是就八卦中的乾坤而言。
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(25) 参见本书第七章关于《诗》学的讨论。
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(26) 它们不是对某一爻的说明，所以不能被看作爻辞。用辞出现在乾坤两卦，与此两卦特殊的卦象（纯阳、纯阴）以及占法有关，此非本论文的主题，故不详述。
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(27) 《系辞》云：“彖者，材也。”这里的“材”通“裁”，是裁断之意。又云：“知者观其彖辞，则思过半矣”，此彖辞似兼卦爻辞而言。
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(28) 与此类似的说法还有同出于《系辞》的“爻也者，效天下之动者也”。
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(29) 如《系辞》所谓“天垂象，见吉凶”，但此吉凶并不是明白易晓的，需要通过辞来揭示之。
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(30) 《系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何人守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。”
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(31) 可以做比较的是《老子》，其八十章云：“使民复结绳而用之。”明显表现出另外的倾向，这与其对名言的态度是一致的。
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(32) 在坤卦是：“元亨，利牝马之贞。”屯卦是：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”随卦是：“随，元亨利贞，无咎。”临卦是：“临，元亨利贞，至于八月有凶。”无妄卦是：“无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。”革卦是：“革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。”
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(33) 《系辞》“乾知太始，坤作成物”之说与此全同。始与生的区别也见于《老子》，第一章提到“万物之始”与“万物之母”，就有此类似的意义。
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(34) 朱伯崑先生在讨论《易传》的时候特别强调此点，认为“在《系辞》中，太极是作为筮法的范畴而出现的”。见《易学哲学史》第一卷，第73页。
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(35) 朱伯崑先生说：“其（指《文言》——引者注）对乾卦卦辞元亨利贞的解释，以此四字为四德，是抄录《左传》襄公九年穆姜对随卦卦辞的解释，个别字稍有出入。”见《易学哲学史》第一卷，第53页。
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(36) 如《说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”之语所示。
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(37) 损卦的卦象是兑下艮上，兑卦二阳一阴，艮卦二阴一阳。一般认为该卦由泰卦（乾下坤上）变化而来，三人指泰卦下卦的三个阳爻，乾变为兑，损一阳爻。此阳爻移至上九，坤变为艮。
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(38) 比、兴观念系统的提出是在《毛诗序》中，但可以肯定的是，其在更早的时期已经存在。《五行》篇可以提供现成的例证。需要注意的是，这不仅仅是作诗的方法，更是读诗的方法。
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