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(16) 朱熹在《周易本义》中关于象有两个不同的说法,一是“物之似也”,一是“理之似也”。当然这两个说法也可以用他的“即物穷理”说统一起来。
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(17) 如《老子》四十一章提到的“大象无形”或者十四章的“无物之象”,《天问》在“上下未形”之后,也提到“冯翼惟象”的状态。最明显的是《淮南子·精神》:“古未有天地之时,惟像无形。”
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(18) 参见朱伯崑:《易学哲学史》第一卷,北京:昆仑出版社,2005年,第87页。
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(19) 庞朴有云:“因此可以这样说,在‘形而上者谓之道、形而下者谓之器’之外或者之间,更有一个‘形而中’者,它谓之象。”(庞朴:《原象》,载于《庞朴文集》第四卷,济南:山东大学出版社,2005年,第232页。)
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(20) “象”字通行本作“序”,《经典释文》引虞翻本作“象”,帛书本同。从上下文意来看,“象”字为佳。朱伯崑先生已指出此点,见其《易学哲学史》第一卷,第75页。
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(21) 从目前所知的材料来看,较早用阴阳来解释世界的基本上都是史官,如伯阳父和内史叔兴等。伯阳父用来解释地震,见《国语·周语上》。内史叔兴则用来说明自然界的某些奇怪变化,见《左传·僖公十六年》。
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(22) 就道家来说,在《老子》中就提出了“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的说法。帛书《黄帝四经》更把阴阳视为从道到万物的生成过程中的一个必要环节。阴阳家则把阴阳看作“天地之大理”,如《管子》中的《四时》篇。
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(23) 《说卦》有“参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦”之说,“参天两地”,应该就是天三地二之义。即阳爻之数字为三,阴爻之数字为二。果真如此,则八卦之中,乾数九,坤数六,震、坎、艮为七,巽、离、兑为八。与“阳卦奇,阴卦耦”之说合。
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(24) 泰卦的卦象是乾下坤上,否卦刚好相反,乾阳坤阴,所以就有内阳外阴或者内阴外阳之说。至于六十四卦的阴阳问题,《易传》里绝少谈及。《系辞》说:“乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体。”似乎包含着以乾坤为阴阳之义,但这很可能只是就八卦中的乾坤而言。
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(25) 参见本书第七章关于《诗》学的讨论。
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(26) 它们不是对某一爻的说明,所以不能被看作爻辞。用辞出现在乾坤两卦,与此两卦特殊的卦象(纯阳、纯阴)以及占法有关,此非本论文的主题,故不详述。
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(27) 《系辞》云:“彖者,材也。”这里的“材”通“裁”,是裁断之意。又云:“知者观其彖辞,则思过半矣”,此彖辞似兼卦爻辞而言。
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(28) 与此类似的说法还有同出于《系辞》的“爻也者,效天下之动者也”。
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(29) 如《系辞》所谓“天垂象,见吉凶”,但此吉凶并不是明白易晓的,需要通过辞来揭示之。
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(30) 《系辞》:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何人守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞、禁民为非曰义。”
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(31) 可以做比较的是《老子》,其八十章云:“使民复结绳而用之。”明显表现出另外的倾向,这与其对名言的态度是一致的。
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(32) 在坤卦是:“元亨,利牝马之贞。”屯卦是:“元亨利贞,勿用有攸往,利建侯。”随卦是:“随,元亨利贞,无咎。”临卦是:“临,元亨利贞,至于八月有凶。”无妄卦是:“无妄,元亨利贞,其匪正有眚,不利有攸往。”革卦是:“革,巳日乃孚,元亨利贞,悔亡。”
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(33) 《系辞》“乾知太始,坤作成物”之说与此全同。始与生的区别也见于《老子》,第一章提到“万物之始”与“万物之母”,就有此类似的意义。
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(34) 朱伯崑先生在讨论《易传》的时候特别强调此点,认为“在《系辞》中,太极是作为筮法的范畴而出现的”。见《易学哲学史》第一卷,第73页。
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(35) 朱伯崑先生说:“其(指《文言》——引者注)对乾卦卦辞元亨利贞的解释,以此四字为四德,是抄录《左传》襄公九年穆姜对随卦卦辞的解释,个别字稍有出入。”见《易学哲学史》第一卷,第53页。
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(36) 如《说卦》“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”之语所示。
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(37) 损卦的卦象是兑下艮上,兑卦二阳一阴,艮卦二阴一阳。一般认为该卦由泰卦(乾下坤上)变化而来,三人指泰卦下卦的三个阳爻,乾变为兑,损一阳爻。此阳爻移至上九,坤变为艮。
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(38) 比、兴观念系统的提出是在《毛诗序》中,但可以肯定的是,其在更早的时期已经存在。《五行》篇可以提供现成的例证。需要注意的是,这不仅仅是作诗的方法,更是读诗的方法。
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