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(6) 马王堆帛书《易传》文字参见据陈松长、廖名春的释文，载于《道家文化研究》第三辑，上海：上海古籍出版社，1993年。
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(7) 帛书六十四卦卦序的排列，上卦是按照乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的次序，下卦是按照乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽的次序，绝无错乱。
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(8) 该篇原题《二三子问》，张立文先生指出，依据《缪和》、《昭力》命名之例，当去掉“问”字，名以《二三子》，此说可从。张说见其著：《帛书易传的时代和人文精神》，载于朱伯崑主编：《国际易学研究》第一辑，北京：华夏出版社，1995年，第71页。
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(9) 关于此问题的详细介绍，可参见邢文：《帛书周易研究》，北京：人民出版社，1997年，第54—55页。
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(10) 《五行》和《中庸》在有关的记载中都与子思有关，它们的另一个共同点是两篇文献都只称引《诗》而不及其他的经典。在这个意义上，两篇文章都可以看作是《诗》学的作品。二者相较，又以《五行》更突出。这方面的讨论，可参见拙文：《中庸与荀学、〈诗〉学》，载于北京大学传统文化研究中心编：《国学研究》第三辑，北京：北京大学出版社，1996年。以及〈荆门郭店竹简与先秦儒家经学〉，收入拙著《简帛思想文献论集》，台北：台湾古籍出版有限公司，2001年，第35—49页。该文还讨论了郭店竹简中与《尚书》和《乐》的解释相关的文献。马王堆帛书《五行》释文参见国家文物局古文献研究室编：《马王堆汉墓帛书》（壹），北京：文物出版社，1980年。
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(11) 郭店竹简释文参见荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年。以及李零：《郭店楚简校读记》，载于《道家文化研究》第十七辑，北京：三联书店，1999年。
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(12) 上海博物馆藏战国楚竹书释文参见马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（一）（二），上海：上海古籍出版社，2001年。目前已陆续出版至第七册。释文另参见李零：《上博楚简三篇校读记》，北京：中国人民大学出版社，2007年。
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(13) 余英时：《中国知识阶层史论》，台北：台湾联经出版事业公司，1980年，第31—32页。
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(14) 余英时：《中国知识阶层史论》，第32—33页。
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(15) 《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”《王制》的创作虽然晚至汉初，但这段记载还是于古有征的。
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(16) 《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教。”此于《论语》中可以得到证明。
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(17) 根据司马迁在《孔子世家》中的记载，孔子因史记作《春秋》，晚而喜《易》。《论语》中可以发现孔子引用和论述《周易》的文字。
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(18) 《荀子·儒效》：“《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。”
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(19) 如张恒寿：《庄子新探》，武汉：湖北人民出版社，1983年。
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(20) 马叙伦有此说，后人多从之，参见陈鼓应：《庄子今注今译》，台湾：商务印书馆，1999年，第877页。
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(21) 这种批评可以以胡适为代表，其著《诸子不出于王官论》，直接针对章太炎，并追溯到《汉书·艺文志》。见《胡适学术文集·中国哲学史》上册，北京：中华书局，1991年，第591—597页。
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(22) 典型的如《史记》中有“问礼于老子”、“学鼓琴师襄子”等的记载。
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(23) 《左传·僖公十五年》记韩简云：“龟，象也；筮，数也。”其中龟指龟卜，筮指占筮。龟卜的基础在于象（即兆）；占筮的基础在于数，因为象由数定。
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(24) 此处的“有为”与道家著作中经常讨论的“无为”“有为”并无干系。
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(25) 这段文字见于帛书《易之义》，其中巽作涣。
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(26) 马承源：《上海博物馆藏楚竹书》（一），第121页。
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(27) 李零：《上博竹简三篇校读记》，第7页。
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(28) 以上关于《关雎》组排序的各种意见，除李零说见前书外，均见于朱渊清、廖名春编：《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海：上海书店出版社，2002年。
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(29) 饶宗颐：《竹简〈诗序〉小笺》，载于《上博馆藏战国楚竹书研究》，第231页。饶先生不同意一些学者把该句话释读为“诗无隐志，乐无隐情，文无隐意”，以为应该是“诗亡吝志，乐无吝情，文无吝言”。所以讨论释吝字的理由和与隐字的区别。
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(30) 周凤五：《〈孔子诗论〉新释文及注解》，见《上博馆藏战国楚竹书研究》，第162页。
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