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(31) 徐复观：《两汉思想史》，第三卷，上海：华东师范大学出版社，2001年，第8页。
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(32) 美国的王安国（Jeffery Rigiel）教授比较早地讨论过《五行》对《诗经》的解释，见“Eros, Introversion, and the Beginnings of Shijing Commentary，”Harvard Journal of Asiatic Studies 57．1（June，1997），pp143-177.
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(33) 竹简《五行》应该是更原始的文本，这不仅是因为它出土的年代更早。从引用《诗经》的形式来看，“诗曰”的出现显然应该被理解为后来的增加，而不能把竹简无“诗曰”的文本看作是有“诗曰”文本的删除。
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(34) 庞朴：《竹帛五行篇校注及研究》，台北：万卷楼图书有限公司，2000年，第41页。
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(35) 关于此主题的讨论，请参看本书第一章的有关内容。
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(36) 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（二），第151页。
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(37) 诸如冯友兰著《中国哲学史新编》，以及任继愈主编《中国哲学发展史》，关于《礼记》的内容都被放在汉初来讨论。
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(38) 这些意见参见本书第四章有关郭店《缁衣》的讨论。
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(39) 《史记·封禅书》记载：“（文帝）使博士诸生刺六经中做《王制》，谋议巡狩封禅事。”又《汉书·艺文志》：“武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。”是《王制》与《乐记》皆由采辑旧书而来。
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(40) 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（二），第152页。
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(41) 发现于汉初的墓葬，同墓出土的还有《周易》等重要文献。关于阜阳《诗经》的情形，参见胡平生、韩自强著：《阜阳汉简诗经研究》，上海：上海古籍出版社，1988年。
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(42) 《五行》以其仁义礼智圣五行之说为学界注目。其另一个特点是全篇称引和解释《诗经》，堪称《诗》学文献。
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(43) 与马王堆帛书《五行》相比，郭店《五行》有经无说，其“经”的部分与帛书《五行》大同小异。在称引《诗经》的问题上，二者间有一个重要的差异。帛书多以“《诗》云”或“《诗》曰”的方式，竹简则直接写出诗句。这个现象似乎表明竹简作者对于《诗》非常熟悉。
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(44) 至少自春秋以来，《诗》就是贵族教育的一个重要内容。《国语·楚语上》记载申叔时论傅太子曰：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。”又《礼记·王制》：“先王顺《诗》、《书》礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以《诗》、《书》。”
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(45) 关于《中庸》作为儒家《诗》学文献的特征，请参见拙著：《中庸与荀学、〈诗〉学》。
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(46) 此所补“可”字，原释文补为“之”字。从提问的方式“敢问何如而可谓民之父母？”以及语境两方面来考虑，“可”字都较“之”字更为恰当。
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(47) 季旭升：《〈民之父母〉“五至”解》，载于简帛研究网，http://www.jianbo.org/Wssf/2003/jixusheng02.htm。
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(48) 《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。”《庄子·天下》：“诗以道志。”《荀子·儒效篇》：“诗言是其志也。”《诗大序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”
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(49) 《论语·为政》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”
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(50) 上海博物馆藏《孔子诗论》中，有“以色喻于礼”的说法，与此相似。
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(51) 见《墨子·公孟》。
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(52) 《墨子·天志中》：“子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出……然则孰为贵，孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”
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(53) 《五行》：“德者，天道也。”
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