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(31) 徐复观:《两汉思想史》,第三卷,上海:华东师范大学出版社,2001年,第8页。
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(32) 美国的王安国(Jeffery Rigiel)教授比较早地讨论过《五行》对《诗经》的解释,见“Eros, Introversion, and the Beginnings of Shijing Commentary,”Harvard Journal of Asiatic Studies 57.1(June,1997),pp143-177.
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(33) 竹简《五行》应该是更原始的文本,这不仅是因为它出土的年代更早。从引用《诗经》的形式来看,“诗曰”的出现显然应该被理解为后来的增加,而不能把竹简无“诗曰”的文本看作是有“诗曰”文本的删除。
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(34) 庞朴:《竹帛五行篇校注及研究》,台北:万卷楼图书有限公司,2000年,第41页。
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(35) 关于此主题的讨论,请参看本书第一章的有关内容。
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(36) 马承源主编:《上海博物馆藏战国楚竹书》(二),第151页。
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(37) 诸如冯友兰著《中国哲学史新编》,以及任继愈主编《中国哲学发展史》,关于《礼记》的内容都被放在汉初来讨论。
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(38) 这些意见参见本书第四章有关郭店《缁衣》的讨论。
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(39) 《史记·封禅书》记载:“(文帝)使博士诸生刺六经中做《王制》,谋议巡狩封禅事。”又《汉书·艺文志》:“武帝时,河间献王好儒,与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者,以作《乐记》。”是《王制》与《乐记》皆由采辑旧书而来。
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(40) 马承源主编:《上海博物馆藏战国楚竹书》(二),第152页。
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(41) 发现于汉初的墓葬,同墓出土的还有《周易》等重要文献。关于阜阳《诗经》的情形,参见胡平生、韩自强著:《阜阳汉简诗经研究》,上海:上海古籍出版社,1988年。
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(42) 《五行》以其仁义礼智圣五行之说为学界注目。其另一个特点是全篇称引和解释《诗经》,堪称《诗》学文献。
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(43) 与马王堆帛书《五行》相比,郭店《五行》有经无说,其“经”的部分与帛书《五行》大同小异。在称引《诗经》的问题上,二者间有一个重要的差异。帛书多以“《诗》云”或“《诗》曰”的方式,竹简则直接写出诗句。这个现象似乎表明竹简作者对于《诗》非常熟悉。
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(44) 至少自春秋以来,《诗》就是贵族教育的一个重要内容。《国语·楚语上》记载申叔时论傅太子曰:“教之《春秋》,而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其心;教之《世》,而为之昭明德而废幽昏焉,以休惧其动;教之《诗》,而为之导广显德,以耀明其志;教之礼,使知上下之则;教之乐,以疏其秽而镇其浮;教之令,使访物官;教之语,使明其德,而知先王之务用明德于民也;教之故志,使知废兴者而戒惧焉;教之训典,使知族类,行比义焉。”又《礼记·王制》:“先王顺《诗》、《书》礼乐以造士,春秋教以礼乐,冬夏教以《诗》、《书》。”
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(45) 关于《中庸》作为儒家《诗》学文献的特征,请参见拙著:《中庸与荀学、〈诗〉学》。
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(46) 此所补“可”字,原释文补为“之”字。从提问的方式“敢问何如而可谓民之父母?”以及语境两方面来考虑,“可”字都较“之”字更为恰当。
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(47) 季旭升:《〈民之父母〉“五至”解》,载于简帛研究网,http://www.jianbo.org/Wssf/2003/jixusheng02.htm。
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(48) 《左传·襄公二十七年》:“诗以言志。”《庄子·天下》:“诗以道志。”《荀子·儒效篇》:“诗言是其志也。”《诗大序》:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。”
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(49) 《论语·为政》:“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?’”
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(50) 上海博物馆藏《孔子诗论》中,有“以色喻于礼”的说法,与此相似。
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(51) 见《墨子·公孟》。
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(52) 《墨子·天志中》:“子墨子曰:义不从愚且贱者出,必自贵且知者出……然则孰为贵,孰为知?曰:天为贵,天为知而已矣。然则义果自天出矣。”
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(53) 《五行》:“德者,天道也。”
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