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(15) 《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”《王制》的创作虽然晚至汉初，但这段记载还是于古有征的。
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(16) 《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教。”此于《论语》中可以得到证明。
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(17) 根据司马迁在《孔子世家》中的记载，孔子因史记作《春秋》，晚而喜《易》。《论语》中可以发现孔子引用和论述《周易》的文字。
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(18) 《荀子·儒效》：“《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。”
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(19) 如张恒寿：《庄子新探》，武汉：湖北人民出版社，1983年。
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(20) 马叙伦有此说，后人多从之，参见陈鼓应：《庄子今注今译》，台湾：商务印书馆，1999年，第877页。
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(21) 这种批评可以以胡适为代表，其著《诸子不出于王官论》，直接针对章太炎，并追溯到《汉书·艺文志》。见《胡适学术文集·中国哲学史》上册，北京：中华书局，1991年，第591—597页。
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(22) 典型的如《史记》中有“问礼于老子”、“学鼓琴师襄子”等的记载。
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(23) 《左传·僖公十五年》记韩简云：“龟，象也；筮，数也。”其中龟指龟卜，筮指占筮。龟卜的基础在于象（即兆）；占筮的基础在于数，因为象由数定。
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(24) 此处的“有为”与道家著作中经常讨论的“无为”“有为”并无干系。
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(25) 这段文字见于帛书《易之义》，其中巽作涣。
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(26) 马承源：《上海博物馆藏楚竹书》（一），第121页。
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(27) 李零：《上博竹简三篇校读记》，第7页。
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(28) 以上关于《关雎》组排序的各种意见，除李零说见前书外，均见于朱渊清、廖名春编：《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海：上海书店出版社，2002年。
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(29) 饶宗颐：《竹简〈诗序〉小笺》，载于《上博馆藏战国楚竹书研究》，第231页。饶先生不同意一些学者把该句话释读为“诗无隐志，乐无隐情，文无隐意”，以为应该是“诗亡吝志，乐无吝情，文无吝言”。所以讨论释吝字的理由和与隐字的区别。
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(30) 周凤五：《〈孔子诗论〉新释文及注解》，见《上博馆藏战国楚竹书研究》，第162页。
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(31) 徐复观：《两汉思想史》，第三卷，上海：华东师范大学出版社，2001年，第8页。
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(32) 美国的王安国（Jeffery Rigiel）教授比较早地讨论过《五行》对《诗经》的解释，见“Eros, Introversion, and the Beginnings of Shijing Commentary，”Harvard Journal of Asiatic Studies 57．1（June，1997），pp143-177.
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(33) 竹简《五行》应该是更原始的文本，这不仅是因为它出土的年代更早。从引用《诗经》的形式来看，“诗曰”的出现显然应该被理解为后来的增加，而不能把竹简无“诗曰”的文本看作是有“诗曰”文本的删除。
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(34) 庞朴：《竹帛五行篇校注及研究》，台北：万卷楼图书有限公司，2000年，第41页。
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(35) 关于此主题的讨论，请参看本书第一章的有关内容。
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(36) 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（二），第151页。
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(37) 诸如冯友兰著《中国哲学史新编》，以及任继愈主编《中国哲学发展史》，关于《礼记》的内容都被放在汉初来讨论。
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(38) 这些意见参见本书第四章有关郭店《缁衣》的讨论。
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(39) 《史记·封禅书》记载：“（文帝）使博士诸生刺六经中做《王制》，谋议巡狩封禅事。”又《汉书·艺文志》：“武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。”是《王制》与《乐记》皆由采辑旧书而来。
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