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1702030029 汉代官方儒学的衰落，从一定意义上说，也就是宣告了儒学宗教神学化在我国历史上的失败。汉代官方儒学的衰落，其主要原因归结起来有如下几点：第一，以董仲舒为代表的宣扬儒家天人感应的宗教神学思想是直接为大一统的专制主义的封建汉王朝服务的，为其提供理论根据的，而现在汉王朝衰落了，说明董仲舒的尊天神思想已不能维护住汉王朝的王朝统治，天神已经失去了作用。以此，东汉末年的黄巾农民起义打出了“苍天已死，黄天当立”的口号，宣称已经到了应“变天”的时候了，从而宣告了董仲舒的“天不变，道亦不变”思想的破产。第二，董仲舒的宗教神学化的儒学，遭到了来自儒家内部的批评。应当说在先秦的孔孟儒学中，并没有把“天”改制为天神，说成是什么“百神之大君”，孔孟只是强调从义理上来谈天，视天为人的道德的来源。孔子不讲“怪力乱神”，荀子更提出了鲜明的无神论的天人相分说。为此，汉代的一些儒学家如扬雄、桓谭等人都对汉代官方儒学宣扬的宗教神学进行了批评，扬雄说：“屈人者克，自屈者负，天曷故焉？”(60)人事的成败与天无关，并认为天地只是阴阳二气一判一合而成（“一判一合，天地备矣”）。这即是说，天完全是一个自然物，不可能谴告人的。桓谭则极言谶之虚妄，抨击谶纬迷信说：“观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。……今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主。”(61)王符更在《潜夫论》中完全用元气说阐发了宇宙生成论。他说：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪。天地壹郁，万物化淳……”(62)天地是元气自然演变中的产物，并没有什么神秘之处。这就完全否定了董仲舒、纬书等宣扬的尊天神思想。可见，儒家内部是有着两条思想路线的纷争的，正如唐代刘禹锡所总结的“世之言天者二道焉”：一是主张天能主宰人间的“阴骘”之说，一是主张天人相分的自然之说。董仲舒的儒家思想属于前者的儒家宗教神学思想，自然要受到后者持无神论思想的儒家自然之说的反对了。第三，董仲舒的儒家宗教神学思想还遭到了汉代道家的天道自然无为思想的挑战。先秦诸子百家中在汉代影响最大的莫过于儒道两家了。以董仲舒为代表的儒家取得了独尊地位，成为了汉代官方哲学，而道家在汉初（主要是黄老道家）也曾一度得到官方的支持。自汉王朝独尊儒术之后，道家虽说失去了官方的支持，但在社会上，在士人中影响仍然很大，研究和发扬老子道家思想的亦大有人在，如刘安主编的《淮南子》、严遵的《道德旨归》、何上公的《老子章句》等，皆是其时重要代表作。然公开揭起批判董仲舒儒家宗教神学和谶纬思想的则要数东汉朝深受黄老道家思想影响的王充了。王充批评儒家宗教神学的思想武器主要就是道家的天道自然无为的思想。王充反对“天地故生人”、“天地故生物”的神学目的论，而主张“天地合气，万物自生”，认为天地是“含气之自然”，“气也，恬澹无欲，无为无事者也。”(63)可见，天道是自然无为的，没有意志的，不可能主宰人事的，“儒者论曰：‘天地故生人。’此言妄也。”(64)王充在这里坚持了道家的天道自然无为的无神论思想，有力地批驳了汉代官方儒学的宗教神学思想。第四，古文经学的产生和兴盛也遏制了汉代官方儒学的宗教神学化。自西汉末年刘歆倡导古文经学之后，在东汉它得到了很大的发展，贾逵、马融、郑玄（古今文兼学）等皆为古文经学的大师。古文经学虽说“不立于学官”，但在民间影响颇大，成为了官方经学（今文经学）的反对派。今文经学讲天人感应灾异说，讲经中之微言大义；古文经学重名物训诂，重历史事实，重考据。今文经学神化孔子，说孔子“受天命为新王，为汉制法”；古文经学认孔子为史学家，是古代文化（六经）的整理者、保存者，孔子不是神，尊孔子为师。由此形成了两者思想的不同，古文经学在东汉的兴盛也就起到了遏制今文经学所谓“微言大义”的发挥的作用。古文经学兴盛，今文经学也就随之而衰落。

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1702030031 以上我们述说了汉代官方儒学走向衰颓的社会原因和思想方面的几个原因。正由于这些原因作用的结果，使汉代官方儒学衰落了，代之而起的是崇尚自然主义的魏晋新道家。这说明儒家的宗教神学化在我国历史上并没有成功。这是因为儒家从其思想本质上说，它并不是宗教，虽说它带有浓重的宗教性（诸如讲天命、祖先崇拜、祭礼等等），但它重视现实人生，以齐家治国平天下为己任，不把世界两重化，不讲彼岸世界（如佛、道两教讲佛国净土和神仙世界）。所有这些，都说明儒家不同于佛、道两教的宗教性质，它实际上仍是一个政治伦理学派而已。它的宗教神学思想不过是为了论证它的政治伦理思想的合理性、神圣性、永恒性而已。既然在历史上儒家的宗教神学化没有走通，当然我们也就谈不上把儒家变成与佛、道两教一样的宗教了。

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1702030033 (1) 封建社会：“封建”本指西周的分封建国（诸侯国）而言，这种制度到战国时期逐渐为郡县制所代替。因此，“封建社会”这一用语并不能反映秦汉以来的中央集权的地主阶级统治的社会。这里仍用“封建社会”，只是沿袭前人的惯用语而已。

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1702030035 (2) 在我国历史上有两次儒家的繁荣昌盛时期：第一次在汉代，儒学得到了空前的发展，赢得了独尊的地位；第二次是宋明理学（新儒学）得到了空前的繁荣，程朱理学成为了官方的哲学。

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1702030037 (3) 《史记》卷六《秦始皇本纪》，中华书局，1959年，第236页。

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1702030039 (4) 《史记》卷九七《陆贾传》，第2699页。

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1702030041 (5) 贾谊：《新书校注》卷第一《过秦下》，中华书局，2000年，第14页。

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1702030043 (6) 《史记》卷六《秦始皇本纪》，第254—255页。

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1702030045 (7) 《汉书》卷五六《董仲舒传》，中华书局，1962年，第2495页。

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1702030047 (8) 《汉书》卷五六《董仲舒传》，第2496页。

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1702030049 (9) 《汉书》卷五六《董仲舒传》，第2499页。

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1702030051 (10) 《汉书》卷五六《董仲舒传》，第2523页。

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1702030053 (11) 《汉书》卷五六《董仲舒传》，第2525页。

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1702030055 (12) 《孟子·尽心上》。

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1702030057 (13) 《左传·隐公十一年》，《春秋左传注》，中华书局，1981年，第76页。

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1702030059 (14) 苏舆：《春秋繁露义证》卷第一《玉杯》，中华书局，1992年，第31页。

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1702030061 (15) 《春秋繁露义证》卷第一二《基义》，第351页。

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1702030063 (16) 皮锡瑞：《经学历史》，中华书局，1959年，第106页。

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1702030065 (17) 荀子：《荀子新注》第六《非十二子》，中华书局，1979年，第66页。

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1702030067 (18) 《孟子·尽心上》。

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1702030069 (19) 《荀子新注》第一七《天论篇》，第268页。

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1702030071 (20) 《荀子新注》第一七《天论篇》，第269页。

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1702030073 (21) 金春峰：《汉代思想史》，中国社会科学出版社，1987年，第147页。

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1702030075 (22) 《春秋繁露义证》卷第一五《郊义》，第402页。

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1702030077 (23) 《春秋繁露义证》卷第一一《为人者天》，第319页。

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