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(45) 《韩诗外传集释》卷十第二十四章，第363—364页。
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(46) 参见《韩诗外传集释》卷九第三章，皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事，不事庸君，失之二也；与友厚而中绝之，失之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。吾请从此辞矣。”
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(47) 《韩诗外传集释》卷八第八章，第278—279页。
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(48) 《韩诗外传集释》卷八第十七章，第288—289页。
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(49) 《韩诗外传集释》卷三第三章，第82—83页。
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(50) 《韩诗外传集释》卷五第十章，第179页。
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(51) 《韩诗外传集释》卷九第八章，第313—314页。
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(52) 《韩诗外传集释》卷四第十一章，第140—142页。
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(53) 《韩诗外传集释》卷四第十章，第137页。
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(54) 《韩诗外传集释》卷一第十三章，第14—15页。
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(55) 《韩诗外传集释》卷三第三十章，第114—115页。
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(56) 《韩诗外传集释》卷七第十九章，第262页。
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(57) 另外《商君书·农战》、《荀子·儒效篇》等都有相似记载。
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(58) 而且，当时并非只有这六本书可以称“经”。《墨子》有《经》上下两篇，配有《经说》上下两篇；《韩非子》的《内储说》上下和《外储说》四篇中也有“经”和“说”。
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(59) 《史记·儒林列传》记载刘邦“举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝”。可见秦朝的焚书坑儒和楚汉战乱都没有阻止儒家对于先代礼乐的传袭。或以为《庄子·天下》等文并非战国文献，而是后人所托，“乐”本不成书，六经之说起于秦汉之后。但是最近郭店楚简里面发现了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》之名，而且排列次序跟《庄子》完全一样，可见《天下》等篇所说确然可信为六经并称已是战国时期的惯例。
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(60) 此时“易”之卜筮也不仅仅局限于史官内部应用，而扩展到贵族阶层，同时对卜兆的解释开始同道德上的原则联系在一起。《左传·昭公十二年》惠伯对南蒯所占“黄裳元吉”释曰：“忠信之事则可，不然必败。”其中就明显表示，道义的善恶决定了事实的成败。
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(61) 《徐复观论经学史二种》，上海书店出版社，2002年，第8—9页。
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(62) 《墨子》中引用《诗》、《书》的统计请参考《徐复观论经学史二种》第41—42页。另外书中还涉及六艺对于韩非以及《管子》、《吕氏春秋》的影响。
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(63) 《荀子新注》第八《儒效》，第100页。
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(64) 转引自王先谦：《荀子集解·考证下》，中华书局，1954年，第22页。
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(65) 李景明：《中国儒学史·秦汉卷》，广东教育出版社，1998年，第14页。
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(66) 《史记》卷六《秦始皇本纪》，第254—255页。
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(67) 先秦显学为儒墨两家，虽儒墨皆上溯三代之学，但墨家渐衰微而儒家渐兴盛，《诗》、《书》独存于儒者；老庄之学漠视三代之说而上追虞唐之世，与六经传统相悖；法术本出于儒学系统而毁经说，而黄老出于老庄与法术，更于经艺无涉。因此汉初传承古经艺法脉的学派，唯有儒家。
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(68) 《史记》卷一二一《儒林列传》，第3122页。
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(69) 《史记》卷一二一《儒林列传》，第3125页。
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