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1702030850 董仲舒对于《春秋》的发明,一在于实际应用,其次在于构建思想体系。《史记·儒林列传》记载道:
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1702030852 董仲舒,广川人也。以治《春秋》,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面,盖三年董仲舒不观于舍园,其精如此。进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。今上即位,为江都相。以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行,故求雨闭诸阳,纵诸阴,其止雨反是。行之一国,未尝不得所欲。中废为中大夫,居舍,著灾异之记。是时辽东高庙灾,主父偃疾之,取其书奏之天子。天子召诸生示其书,有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书,以为下愚。于是下董仲舒吏,当死,诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。
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1702030854 这段记载里面昭示了若干主题:首先,董仲舒“进退容止,非礼不行”,他学修并重的风格还保有先秦儒家的传统。其次,“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行,故求雨闭诸阳,纵诸阴,其止雨反是。行之一国,未尝不得所欲。”将《春秋》所蕴含的灾异思想同阴阳五行相结合,实际运用于社会治理,是董仲舒的创见。后世有董子以《春秋》决狱一说,必然事出有因。再者,董仲舒晚年“不敢复言灾异”,并不等于他放弃了这一观点,不过是不诉诸纸笔而已。
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1702030856 我们现今见到董仲舒最为重要的著作无疑是《春秋繁露》。董书之所以题名《春秋繁露》,大致是以《春秋》为依据,为君王提供治世的理论依据与方法参考。(10)现今见到的《春秋繁露》稍有残缺,但可以看出大致的结构。它包括几个主题不同的部分:一、通过《春秋》的观点来审查前代的政治得失;二、君王应当如何效法天道而采纳具体的社会对策;三、天人之际感应的基础与方式;四、具体天人交通的典礼仪式。
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1702030861 中国儒学史 [:1702022298]
1702030862 中国儒学史 第三节 汉武帝、董仲舒与“独尊儒术”
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1702030864 一、汉武帝尊儒的历程
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1702030866 《汉书·武帝纪》赞曰:“汉承百王之弊,高祖拨乱反正,文景务在养民,至于稽古礼文之事,犹多阙焉。孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经。遂畤咨海内,举其俊茂,与之立功。”这段话试图概括汉武帝在文治方面的突出贡献,将其与前代帝王的功用进行了对比:汉高祖的首要贡献在于纠正了秦代的弊端,而文景两代的作用在于休养生息,至于文化传统的恢复尚有缺憾。武帝即位之初,便罢黜百家、独尊六经,并以此为标准选拔贤能,协助治理天下。
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1702030868 这段话被广为引用,作为汉武帝罢黜百家、独尊儒术的证据。但从更详尽的考察来看,此处关于独尊儒术的记述过于简略以至于接近失实的地步。
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1702030870 武帝即位之初,的确举行过察举贤良的活动:“建元元年冬十月,诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。丞相绾奏:‘所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。’奏可。”(11)汉武帝命大臣、诸侯举贤良方正之士,或许已经潜藏了推崇儒家的动机。所以当各地推荐的人才多集中于法家和纵横家的时候,他依照丞相提议废止了这次选拔。也可以说,他通过地方推举方式来任用儒家人才的尝试最终失败了。
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1702030872 但是武帝没有中止启用儒家人才的活动,同年七月,“议立明堂。遣使者安车蒲轮,束帛加璧,征鲁申公。”(12)鲁人申公,以治《诗经》而名于世。武帝直接厚遇征召他入朝,表明了倡导儒学的态度,试图为今后的察举树立标尺。
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1702030874 然而他试图任用儒生的举措并没有能够延续下去,不久就受到了来自崇尚黄老之说的窦太后的反对。“二年冬十月,御史大夫赵绾坐请毋奏事太皇太后,及郎中令王臧皆下狱,自杀。丞相婴、太尉蚡免。”(13)当时朝廷的实权,毕竟还掌握在窦太后手中,武帝大力倡导儒学,在太后看来就是同崇奉黄老的自己做对。当赵绾提出政事不必过问太后的时候,窦太后进行迅速而残酷的反击。《史记》中详细记载了这次宫廷斗争的内幕:
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1702030876 魏其、武安俱好儒术,推毂赵绾为御史大夫,王臧为郎中令。迎鲁申公,欲设明堂,令列侯就国,除关,以礼为服制,以兴太平。举适诸窦宗室毋节行者,除其属籍。时诸外家为列侯,列侯多尚公主,皆不欲就国,以故毁日至窦太后。太后好黄老之言,而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术,贬道家言,是以窦太后滋不说魏其等。及建元二年,御史大夫赵绾请无奏事东宫。窦太后大怒,乃罢逐赵绾、王臧等,而免丞相、太尉,以柏至侯许昌为丞相,武强侯庄青翟为御史大夫。魏其、武安由此以侯家居。(14)
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1702030878 这次事件中,权力斗争与思想冲突纠结在一起。武帝尚儒家绝非偶然,其目的是建立权力高度集中的中央以应对内外危机,并防止权力被后宫分散。而窦太后崇尚黄老也未必是出于修身养性的考虑,而是试图削弱君权以扩张皇帝之外的势力。
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1702030880 虽赵绾、王臧被害而导致尊儒进程受到波折,但是武帝没有停止,建元五年设五经博士。《汉书·儒林传》的记载认为这次设四博士:“初,《书》唯有欧阳,《礼》后,《易》杨,《春秋》公羊而已。”之所以少《诗经》博士,依照皮锡瑞的观点,因为汉初已经设立了申公、辕固、韩婴三家《诗》博士的缘故。(15)
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1702030882 建元六年窦太后去世,从此外部没有能够阻止汉武帝崇尚儒学的势力。次年汉武帝再次下令察举贤良,这次董仲舒、公孙弘等被推荐入朝,对局势产生了实质性影响。至此,可以说武帝尊儒的局面已经形成。
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1702030884 但是武帝尊儒并不意味着他罢黜百家,也就是说尊儒和“独尊儒术”是完全不同的两个概念。实际上,汉武帝一方面尊儒,另外一方面则是“悉延百端之学”,各种人才都予以任用。《史记·龟策列传》中讲道:“至今上(武帝)即位,博开艺能之路,悉延百端之学,通一伎之士咸得自效,绝伦超奇者为右,无所阿私,数年之间,太卜大集。”杨生民对此有详细的考察:“录用既学儒学又学各家之学,或先学各家之学后学儒术的学者是‘悉引百端之学’的表现形式之一。……汉武帝‘悉延百端之学’的另一表现形式是直接任用各学派的人做官,如任用法家并发挥其作用。……黄老之术是西汉初国家的指导思想。武帝即位后黄老学说的地位大大降低,但是武帝仍然任用学黄老之术的人当官。汲黯就是一例。……此外,武帝对杂家、兵家、术数家等也一概任用。……上述事实说明,武帝‘悉延百端之学’确系历史事实。这就是说,武帝在尊儒术、重法治的同时,还兼用百家。”(16)
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1702030886 基本上看,汉武帝在尊儒的同时并没有罢黜百家之学,而是人尽其用,不拘学派。至于儒家独尊的结果,是武帝之后逐渐形成的局面。
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1702030888 二、董仲舒与“独尊儒术”
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1702030890 董仲舒尊儒的主张,集中于他的三篇对策之中。
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1702030892 为了倡导儒学,他指出了法家和黄老思想法治立场的错误之处:“然则王者欲有所为,宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生。是故阳常居大夏,而以生育养长为事;阴常居大冬,而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功,使阴入伏于下而时出佐阳;阳不得阴之助,亦不能独成岁。终阳以成岁为名,此天意也。王者承天意以从事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。今废先王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意与!孔子曰:‘不教而诛谓之虐。’虐政用于下,而欲德教之被四海,故难成也。”(17)这段论述中董仲舒采用了天人相应的观点运用于政治领域:在他看来天道阳生而阴杀,对应于政治则是阳德阴刑,以德治国为阳,以刑法治国为阴。上天以阳生为主而阴杀为辅,所以圣王应效法天道以德治国,以刑辅助,而不能颠倒本末违逆天道。
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1702030894 《论语》中也曾经对德治、法治的关系进行过对比:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(18)其中并没有采用形而上色彩浓厚的天人感应学说,而是从现实政治举措的效果来看待德治、法治的得失。董仲舒的论证除了天人感应之外,也提供了类似的视角:
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1702030896 今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资,行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者,何也?凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
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1702030898 圣王之继乱世也,埽除其迹而悉去之,复修教化而崇起之。教化已明,习俗已成,子孙循之,行五六百岁尚未败也。至周之末世,大为亡道,以失天下。秦继其后,独不能改,又益甚之,重禁文学,不得挟书,弃捐礼谊而恶闻之,其心欲尽灭先圣之道,而颛为自恣苟简之治,故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以俫,未尝有以乱济乱,大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈,至今未灭,使习俗薄恶,人民嚚顽,抵冒殊扞,孰烂如此之甚者也。孔子曰:“腐朽之木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何。法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工不能善调也;当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。古人有言曰:“临渊羡鱼,不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣,不如退而更化;更化则可善治,善治则灾害日去,福禄日来。《诗》云:“宜民宜人,受禄于人。”为政而宜于民者,固当受禄于天。夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬,故受天之祐,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。(19)
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